James G Matlock
Os sinais físicos mais estudados
em casos de reencarnação são marcas de nascença que correspondem a feridas
fatais, mas as correspondências físicas entre um sujeito de caso e uma pessoa
falecida podem ser expressas de muitas outras maneiras também. Alguns sinais
refletem a maneira pela qual a pessoa anterior morreu; outros estão
relacionados a aspectos de sua identidade central. Esses fenômenos vão além da
coincidência casual e podem ser melhor interpretados como a ação de uma mente
reencarnada em seu novo corpo.
Visão geral dos
sinais físicos em casos de reencarnação
O sujeito de um caso de
reencarnação pode ser identificado com uma pessoa anterior falecida não apenas
por meio de suas memórias e comportamentos, mas também com base em vários tipos
de anormalidades físicas. As mais comuns e mais bem estudadas dessas
anormalidades são marcas de nascença que correspondem à morte da pessoa
anterior. Nem todas as marcas de nascença correspondem a feridas fatais, no
entanto; quase qualquer coisa significativa para uma pessoa pode fornecer um
modelo para uma marca de nascença ou defeito de nascença[2],
e algumas marcas de nascença refletem marcas feitas intencionalmente no corpo
de uma pessoa moribunda ou falecida com o propósito de rastreá-la na próxima
vida.
Este artigo trata de outros
sinais físicos além das marcas de nascença que vinculam um assunto de caso a
uma pessoa falecida. Entre eles estão defeitos dos membros e da cabeça do
corpo, anomalias da pele e doenças internas que refletem as circunstâncias da
morte da pessoa anterior. Outros sinais físicos estão relacionados a aspectos
da identidade essencial da pessoa anterior. Os sinais deste último tipo são
especialmente proeminentes quando há uma diferença de sexo ou etnia entre a
pessoa anterior e o sujeito do caso. Também pode haver diferenças físicas entre
os membros de pares de gêmeos monozigóticos, de acordo com as pessoas falecidas
com as quais as crianças se identificam.
Há menos informações sobre os
sinais físicos além das marcas de nascença, não porque esses fenômenos sejam
incomuns, mas porque, além dos principais defeitos de nascença, eles foram
relativamente pouco estudados. Ian Stevenson, o pioneiro da pesquisa sobre
reencarnação, só veio a perceber seu significado gradualmente[3].
Muito do que se sabe sobre este tópico vem de seu livro de 1997, Reincarnation and Biology, embora outros
pesquisadores também tenham contribuído com exemplos. Este artigo não tenta
fazer um inventário exaustivo dos tipos de signos físicos em casos de
reencarnação, mas apenas dar uma noção de sua natureza e variedade.
Sinais físicos
relacionados à morte da pessoa anterior
- Defeitos dos pés,
braços e cabeça
Stevenson descreve vários
exemplos de defeitos de nascença relacionados a doenças, acidentes e
assassinatos em Reincarnation and Biology.
Ele e seus colegas relataram outros casos em jornais[4].
Embora não sejam tão comuns quanto marcas de nascença em feridas fatais,
defeitos de nascença também ocorrem em casos de reencarnação.
Stevenson e seus colegas
estudaram um grande número de casos com defeitos congênitos importantes na
Birmânia. Não raro, a mesma criança apresenta várias deformidades. Ma Myint
Thein nasceu com dedos ausentes ou muito deformados em ambas as mãos, bem como
uma marca de nascença linear no pescoço e uma segunda marca de nascença nas
costas na área do rim esquerdo. Presume-se que essas deformidades derivem de
uma vida anterior, mas sua família não tinha ideia de quem ela era até que ela
começou a ter lembranças sobre isso aos cinco ou seis anos. Posteriormente, a
família anterior foi localizada e ela foi identificada como um homem que havia
sido assassinado alguns meses antes de seu renascimento. O homem foi atacado
enquanto andava de bicicleta. Os dedos de ambas as mãos foram cortados, alguns
removidos completamente e outros deixados pendurados[5].
Os defeitos congênitos podem
estar relacionados a acidentes e doenças, bem como a assassinatos. Uma menina
birmanesa, Ma Khin Mar Htoo, nasceu com uma perna faltando e mãos deformadas.
Quando ela tinha três anos, ela começou a se identificar como uma vendedora
ambulante em uma estação ferroviária que estava andando por alguns trilhos normalmente
não utilizados quando foi atingida por trás e atropelada por um trem. O
acidente separou suas pernas de seu corpo e danificou suas mãos[6].
Augustine Nwachi Severe, um igbo nigeriano, nasceu com um defeito extremo no pé
esquerdo. Ele foi identificado como a reencarnação de seu avô paterno, que
morreu após seu pé esquerdo ter gangrena[7].
Tanto a cabeça quanto as
extremidades podem estar envolvidas em defeitos congênitos relacionados à
reencarnação. Süleyman Çapar, um turco étnico, nasceu com um entalhe suave no
crânio. Quando ele tinha idade suficiente para falar, ele deu informações
suficientes para que seus pais o identificassem com um homem que havia morrido
após ser atingido na cabeça por uma pá[8].
Ao nascer, Semıh Tutuşmuş, um alevi turco, nasceu com um grave defeito
na orelha direita, que estava muito reduzida em tamanho. Ele se lembra de ter
sido um homem cuja orelha direita foi baleada em um acidente de caça[9].
Um menino birmanês, Maung Htoo, que nasceu com lábio leporino e fenda palatina,
lembra-se de ter sido um homem que morreu de lepra que afetou seu rosto e boca[10].
- Anomalias da pele
Uma garota birmanesa, Ma Khin
Nyein, relembrou duas vidas anteriores, na primeira das quais ela era um monge
que estava em meditação profunda quando seu mosteiro pegou fogo. Tanto a pessoa
intermediária anterior quanto Khin Nyein sofriam de ictiose severa (uma
condição de pele escamosa) que ela atribuiu ao monge ter morrido queimado. Khin
Nyein era parente distante da pessoa intermediária anterior, mas não do monge
que morrera no incêndio[11].
Em um caso semelhante, um menino
birmanês Maung Yin Maung relembrou a vida de um homem que morreu em um acidente
de avião. Ao nascer, sua pele estava estranhamente vermelha e coberta por
pequenas vesículas, de algumas das quais escorria um líquido. Depois de cerca
de um mês, essas vesículas cicatrizaram, então sua pele "soltou
flocos", tornou-se totalmente normal e assim permaneceu[12].
- Doenças Internas
Talid Sowaid, do Líbano,
relembrou a vida de um homem que levou um tiro na língua. Ele estava atrasado
para começar a falar e então teve problemas para articular certos sons,
especialmente aqueles que exigiam que a língua chegasse ao céu da boca[13].
Patrick Christianson, um garoto americano que se lembrava de ser um policial
que morreu após levar um tiro no peito, tinha uma doença cardíaca congênita
significativa[14].
Uma menina brasileira, Marta Lorenz, que relembrou a vida de uma mulher que
morreu de tuberculose pulmonar, estava com infecções respiratórias superiores[15].
Sinais físicos
relacionados a eventos pós-morte
Os sinais físicos podem estar
relacionados a eventos que ocorreram após a morte, bem como àqueles que a
precederam e a causaram. Stevenson investigou três casos de rigidez cadavérica,
que podem ocorrer quando a morte é gradual e acompanhada por trauma emocional,
como no afogamento. Em cada um dos três casos, as crianças assumiram uma
postura contorcida que caracterizou o corpo anterior quando foi descoberto[16].
Um exemplo mais extremo de
defeitos congênitos relacionados a eventos post-mortem
é o caso Igbo da Nigéria de Cordelia Ekouroume. Um curandeiro cuja irmã havia
sido ameaçada de morte despachou o criminoso por meio de feitiçaria. A mulher
morreu mais tarde de causas naturais e renasceu na família de seu irmão (conforme
identificado por um oráculo), mas morreu novamente após um ano. Enfurecido por
ela não ter vivido mais depois do que ele fizera por ela, o homem cortou os
dedos das mãos e dos pés do cadáver da criança e os pendurou, junto com alguns
'remédios', em um saco nas vigas de sua casa. O curandeiro também amarrou as
pernas do cadáver, para evitar que o espírito da garota andasse. Este ritual
tinha como objetivo bani-la de sua família. Por onze anos sua ação teve o
efeito desejado, mas uma nova esposa não familiarizada com esses eventos cortou
o saco, quebrando o feitiço[17].
Sinais físicos
relacionados à identidade essencial da pessoa anterior
- Características
faciais e outras características pessoais
Muitos casos incluem sinais
físicos que não estão relacionados a eventos durante ou após a morte, mas a
elementos que podem ser considerados como a identidade essencial da pessoa
anterior. Norman Despers, um menino Tlingit com visão deficiente, lembra-se da
vida de seu avô, que ficou cego nos últimos quatro anos[18].
Alexandrina Samona, uma menina italiana, tinha rosto assimétrico e sofria de
hiperemia (aumento do fluxo sanguíneo para) no olho esquerdo e seborreia
(inflamação) no ouvido direito, assim como sua irmã falecida[19].
O americano Cruz Moscinski tinha uma fenda no queixo semelhante à fenda do
queixo do melhor amigo de seu pai, que se suicidou pouco antes de seu
nascimento[20].
Semelhanças nas características
faciais são comuns, mas não tão universais como às vezes se imagina. Stevenson
dedicou um capítulo de Reincarnation and
Biology ao "rosto como um tipo de marca ou defeito de nascença".
Ele enfatizou que as semelhanças faciais nem sempre estão presentes e quando
elas estão deve-se considerar se fatores genéticos podem ser responsáveis por
elas. As características faciais mais significativas são aquelas que refletem
feridas ou doenças que afetaram o rosto da pessoa anterior; aqueles que não são
característicos da nacionalidade ou etnia do sujeito, mas são congruentes com a
nacionalidade ou etnia da pessoa anterior; e aqueles que expressam diferenças
entre gêmeos monozigóticos.
- Sinais físicos em
casos de mudança de sexo
As meninas que se lembram de ter
sido meninos ou homens podem ser de estatura relativamente grande e, de outras
maneiras, ter uma aparência mais masculina do que as outras meninas[21].
Dulcina Karasek, uma brasileira, disse já ter sido casada. Ela se deu então o
nome de Zeca, apelido de um parente distante por parte do pai. Dulcina preferia
vestir roupas de menino em vez de roupa de menina e quando montava a cavalo
fazia mais como os homens do que como as mulheres. Era relativamente baixa,
como Zeca, mas muito musculosa e na puberdade 'cresceram muitos pelos,
principalmente nos braços, nas pernas e no lábio superior, onde tinha um bigode
perceptível'. Seus seios eram anormalmente pequenos, assim como sua saída
pélvica, tanto que um médico avisou que ela não conseguiria dar à luz da
maneira normal[22].
Stevenson não disse se a menarca
de Dulcina foi atrasada, mas é tarde para muitas meninas com casos de mudança
de sexo. Na Birmânia, a idade média da menarca é de 13,2 anos, mas entre os
sete casos birmaneses em que as meninas se lembravam de ter sido meninos ou
homens, a idade média era de quinze anos[23].
- Sinais físicos em
casos interreligiosos e interétnicos
Casos em que a pessoa anterior e
o sujeito que relembra sua vida vêm de origens religiosas ou étnicas diferentes
podem ter características físicas e comportamentais. Alguns meninos hindus que
se lembram de ter sido muçulmanos nascem sem prepúcio ‒ um defeito de nascença
significativo, já que a circuncisão é uma prática muçulmana, mas não hindu[24].
Os birmaneses que se lembram de
ter sido indianos têm pele mais escura do que a maioria dos birmaneses[25].
Um grupo de crianças birmanesas que se lembrava de ter sido soldados japoneses
durante a Segunda Guerra Mundial foi julgado por avaliadores japoneses como
tendo características faciais japonesas[26].
As crianças birmanesas que afirmam ter sido inglesas ou americanas geralmente
são maiores fisicamente do que outras crianças, têm olhos de formato
caucasiano, íris azuis, cabelos loiros e um tom de pele relativamente claro;
alguns são albinos virtuais, senão reais[27].
Ma Win Myint nunca disse nada
sobre uma vida anterior, mas se parecia muito com um falecido amigo britânico
de sua mãe, Paul Taylor. Taylor morava na Birmânia há anos, mas morrera em
Londres de câncer na língua. Em seus últimos anos, queixou-se de dores de
garganta e, antes de morrer, sua garganta tornou-se consideravelmente dilatada.
A tez de Taylor estava estranhamente vermelha. Ele tinha um nariz pontudo,
sardas e cabelos loiros; ele era daltônico. Quando Win Myint nasceu, notou-se
que ela tinha uma tez estranhamente avermelhada. Ela desenvolveu sardas no
nariz, que eram mais pontiagudas do que é comum para os birmaneses. Na
infância, ela tinha um pescoço anormalmente grosso e sofria de dores de
garganta persistentes. Como Taylor, ela era daltônica[28].
Diferenças físicas
entre gêmeos monozigóticos
Igualmente impressionantes são
as diferenças físicas entre gêmeos monozigóticos (idênticos). Gillian e
Jennifer Pollock eram muito parecidas quando jovens, mas à medida que
envelheciam, seus rostos tornaram-se distintamente diferentes, mais parecidos
com os rostos das irmãs falecidas com as quais foram identificadas. Havia
outras diferenças também. Apenas Jennifer tinha marcas de nascença. Uma
correspondia a uma cicatriz que sua irmã Jacqueline tinha, resultado de um
acidente quando ela tinha três anos (dois anos antes de sua morte) e outra era
uma verruga na cintura onde Jacqueline tinha uma verruga. Gillian, por sua vez,
tinha um andar peculiar com os pés abertos, em que se parecia com a irmã
Joanne, mas não com Jennifer ou Jacqueline[29].
Os gêmeos monozigóticos do Sri
Lanka Indika e Kakshappa Ishwara pesavam o mesmo ao nascer, mas seus rostos
eram diferentes e Indika rapidamente se tornou mais alto do que Kakshappa. Além
disso, Indika (mas não Kakshappa) tinha um pólipo nasal no local em que a
pessoa de quem ele se lembrava havia colocado um tubo traqueal na semana anterior
à sua morte[30].
Contabilizando Sinais
Físicos em Casos de Reencarnação
- Hereditariedade
A hereditariedade deve ser
considerada uma possibilidade para os defeitos de nascença em alguns casos, mas
não é plausível quando não há relação genética entre a pessoa anterior e o
sujeito. No entanto, Stevenson considerou o papel que a hereditariedade pode
desempenhar na expressão do albinismo, que não deveria aparecer a menos que
ambos os pais fossem heterogêneos para a característica. Os pais que por acaso
produziram uma criança albina podem então moldar seus comportamentos e
impor-lhe uma identidade europeia. No entanto, Stevenson também observou
evidências inconsistentes com essa hipótese, como a de que todos os seus
albinos birmaneses tinham olhos da forma caucasiana em vez da forma mongol, e
ainda não há ligação conhecida entre o albinismo e a forma dos olhos[31].
- Correspondência de
sorte
O cético em relação à
reencarnação, Leonard Angel, argumenta que muitas correspondências aparentes
entre as marcas de nascença em um assunto de caso e as feridas ou marcas em uma
pessoa falecida são devidas ao raciocínio retrógrado da parte de Stevenson. Ou
seja, Stevenson começa com a marca de nascença e infere o que pode ter causado
isso, sem evidência independente suficiente de tal causa. Ele então, de acordo
com Angel, aumenta as correlações para fazê-las parecer mais significativas do
que realmente são. Em outros casos, afirma Angel, a evidência de um ajuste
perfeito entre os locais de uma ferida ou cicatriz em uma pessoa falecida e uma
marca de nascença ou defeito de nascença no assunto do caso não é tão forte
quanto Stevenson apresenta[32].
- Super-Psi Motivado
Braude combina a explicação
casual com super-psi motivado (PES[33]
extrema) a fim de explicar como os sujeitos dos casos vêm a saber sobre as
pessoas anteriores cujas marcas eles coincidentemente carregam. Depois de ver
as marcas de nascença em um recém-nascido, os membros de sua família procuram
via psi para encontrar uma pessoa falecida com características corporais que
correspondam a essas marcas, adquirem informações sobre essa vida e as
transmitem psiquicamente para a criança, moldando seus comportamentos no
processo; ou, alternativamente, um membro da família da pessoa anterior
localiza psiquicamente uma criança com as marcas de nascença apropriadas e, em
seguida, transfere dados sobre a pessoa anterior mentalmente para ela[34].
Os pais são motivados a usar seu psi dessa forma, a fim de amenizar sua culpa
por terem dado à luz uma criança com os defeitos em questão, sugere Braude[35].
- Impressão Materna
A impressão materna é a
influência dos pensamentos e sentimentos da mãe sobre o bebê no útero, uma
possibilidade para a qual há algumas evidências[36]. O parapsicólogo Jürgen Keil sugere que as
marcas de nascença e outras anomalias congênitas conectadas a uma pessoa
falecida podem ser explicadas pela impressão materna. Nos casos em que a pessoa
anterior era uma estranha, a mãe poderia ter se dado conta dos ferimentos que
serviram de modelo para a impressão de PES em um sonho de que ela não se
lembrava[37].
- Transmissão por
meio de um corpo sutil
Stevenson propôs que memórias,
comportamentos e formas eram transmitidos de uma vida para outra por meio de um
"psicóforo", sua versão de um corpo sutil ou astral. As impressões
físicas carregadas no psicóforo ajudariam a moldar um embrião ou feto por meio
de um efeito de campo quando o psicóforo se movesse para um "alinhamento
tópico" com ele[38].
- Ação direta por uma
mente reencarnada
Stevenson também apresentou
evidências de que a mente pode influenciar seu corpo diretamente. O pesquisador
de reencarnação James Matlock aponta que, se for assim, não há necessidade de
um psicóforo para explicar o aparecimento de marcas e defeitos de nascença. Uma
mente reencarnada pode usar a psicocinesia para alterar a química, os tecidos
ou o genoma de seu corpo a fim de produzir os efeitos observados, de acordo com
sua autoimagem[39]. 37
Literatura
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Braude, S.E. (2003). “Immortal
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Byrd, C. (2017). “The Boy Who Knew
Too Much: An Astounding True Story of a Young Boy’s Past-Life Memories”.
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Haraldsson, E., & Matlock, J.G. (2016). “I Saw a Light and Came Here: Children’s Experiences of Reincarnation”.
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Lancelin, C. [c. 1922]. “La vie
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Matlock, J.G. (2019). “Signs of
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A Scientific Investigation of Children’s Memories of a Previous Life”. New
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Tucker, J.B. (2013). “Return to
Life: Extraordinary Cases of Children Who Remember Past Lives”. New York:
St. Martin’s Press.
[2] Veja Stevenson (1997) e Matlock (2019).
[3] Stevenson (1997), 1867.
[4] Stevenson (1997);
Pasricha (1998); Pasricha, Keil, Tucker & Stevenson (2005).
[5] Stevenson (1997),
1200-15.
[6] Stevenson (1997),
1236-50.
[7] Stevenson (1997),
1335-39.
[8] Stevenson (1997),
1429-42.
[9] Stevenson (1997),
1382-403.
[10] Stevenson (1997),
1466-75.
[11] Stevenson
(1997), vol. 2, 1706-15.
[12] Stevenson (1983),
292.
[13] Stevenson (1997)
vol. 1, 380-81.
[14] Tucker (2005), 51-55 e Tucker (2013), cap. 1; ver
também Pasricha, Keil, Tucker, & Stevenson (2005), 379-81, sob as iniciais
DG.
[15] Stevenson (1974), 183-203.
[16] Stevenson (1997), vol. 2, 1884-90.
[17] Stevenson (1997), vol. 2, 1634-40.
[18] Stevenson (1974), 245-48.
[19] Lancelin (1922, 312-3; Stevenson (2003).
[20] Haraldsson & Matlock (2016), 248-52.
[21] Stevenson (1997), pp. 1873-81.
[22] Stevenson (1997), 1880.
[23] Stevenson (1997), 1663.
[24] Pasricha (1998), 287-88; Stevenson (1997), vo. 2,
1622-23.
[25] Stevenson (1997), 1745-47.
[26] Ohkado (2014); ver também Stevenson (1997), vol. 2,
1913-15.
[27] Stevenson (1997) vol. 2, 1757-846.
[28] Stevenson (1997), vol. 2., 1752-57.
[29] Stevenson (1997), vol. 2, 1893, 2045, 2053-56.
[30] Stevenson (1997), vol. 2, 1995-97.
[31] Stevenson (1997), 1855.
[32] Angel (2002).
[33] PES – Percepção Extra Sensorial
[34] Braude (2003), 181.
[35] Braude (2003), 221.
[36] Stevenson (1992).
[37] Keil (2010), 82.
[38] Stevenson (1997), vol. 2, 2086-88.
[39] Matlock (2019).
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