Julie Beischel
Pesquisas modernas sobre
mediunidade mental tentaram trazer uma das reivindicações de sobrevivência mais
antigas para ambientes experimentais controlados. Desde o início dos anos 2000,
os pesquisadores testam a precisão, mapearam as experiências dos médiuns e
examinaram fisiologia e psicologia, enquanto ainda enfrentam a questão central
de onde vem a informação.
§ Estudos recentes relatam que alguns meios podem
produzir informações precisas e específicas sob condições de cegueira, apoiando
o que os pesquisadores chamam de recepção anômala de informação.
§ Mesmo resultados de forte precisão não resolvem a
questão da fonte, pois tanto explicações baseadas em sobrevivência quanto
baseadas em psi podem, em princípio, se ajustar aos dados.
§ Pesquisas também encontraram estados alterados,
experiências sensoriais e corporais distintas e, em geral, perfis psicológicos
saudáveis, em vez de evidências de psicopatologia.
Contexto
O fenômeno da mediunidade,
experiências de comunicação com os falecidos, tem sido relatado em culturas ao
redor do mundo desde a Antiguidade[2].
Essa tarefa pode ser realizada por membros especiais da comunidade, chamados
xamãs. Somente relativamente recentemente as culturas ocidentais demonstraram
interesse em indivíduos com essas habilidades, agora frequentemente chamados de
médiuns, médiuns psíquicos ou médiuns espirituais.
Médiuns podem ser definidos como
indivíduos que relatam ter tido comunicação regular com o falecido[3].
Os psíquicos, por outro lado, transmitem informações sobre pessoas, eventos,
lugares ou tempos desconhecidos para eles, mas não sobre o falecido. Costuma-se
dizer que todos os médiuns são sensitivos, mas nem todos os sensitivos são
médiuns. Além disso, embora seja possível que qualquer pessoa tenha
experiências mediúnicas e/ou psíquicas, apenas aqueles que têm essas
experiências regularmente e de forma confiável são corretamente chamados de
médiuns ou psíquicos.
Existem dois tipos principais de
mediunidade – físico e mental – e os estados de consciência que ocorrem durante
cada um podem ser 'dispostos ao longo de um contínuo de estados de vigília a
estados de transe ... de diferentes profundidades e níveis de dissociação[4]'.
Assim, referir-se a qualquer meio ou evento individual com os descritores
'transe' ou 'estado de vigília' não reflete com precisão a compreensão atual do
fenômeno. Durante a mediunidade física, fenômenos ocorrem como vozes
independentes, luzes paranormais, apports (objetos que aparecem
misteriosamente), a levitação ou movimento de objetos, aparição de ectoplasma e
batidas em paredes ou mesas[5].
O propósito da mediunidade mental é transmitir mensagens (geralmente
verbalmente) de pessoas ou animais falecidos ('desencarnados') para pessoas
vivas ('babá') durante um evento específico (uma leitura). Diversos aspectos da
pesquisa com médiuns mentais são discutidos abaixo.
História
A partir de 1882, os membros
fundadores da Sociedade de Pesquisa Psíquica utilizaram métodos científicos
objetivos e experimentos para examinar alegações de mediunidade e experiências
relacionadas. No entanto, na década de 1930, os pesquisadores de mediunidade já
estavam frustrados com a incapacidade de determinar a fonte da informação dos
médiuns (veja também abaixo). Pesquisadores psíquicos começaram a voltar sua
atenção para outros processos mentais anômalos e habilidades psíquicas,
enquanto 'a pesquisa científica sobre mediunidade ... declinou constantemente[6]'.
De fato, o progresso na avaliação das informações fornecidas pelos médiuns 'tem
sido lento em comparação com os avanços em outras áreas da pesquisa
parapsicológica[7]'.
Além disso, foi frequentemente observado que a pesquisa histórica em mediunidade
carecia do desenho adequado da pesquisa, do poder estatístico e da eliminação
de potenciais fontes de erro para que pesquisadores atuais encontrassem valor
nos estudos históricos[8].
No início dos anos 2000, houve
um ressurgimento nos estudos de meios que representaram 'um aumento
significativo na produção de pesquisas em relação aos setenta anos anteriores[9]'.
No entanto, menos de dez grupos de pesquisa publicaram pesquisas originais
revisadas por pares com meios mentais modernos desde 2007[10].
Esses estudos incluíram populações de médiuns espiritistas britânicos[11],
médiuns espíritas brasileiros e porto-riquenhos[12],
e médiuns americanos seculares que não praticam a mediunidade dentro de uma
religião organizada ou sistema de crenças[13].
Embora pesquisas com médiuns
mentais possam atualmente ser encontradas em áreas de estudo como pesquisa em
consciência, psicologia clínica, psicologia transpessoal, pesquisa sobre luto,
antropologia e neurobiologia[14],
tradicionalmente, ela se enquadrava na área da parapsicologia ou da pesquisa
psíquica/psi. No entanto, dentro da parapsicologia, que examina
principalmente os 'Quatro Grandes' (telepatia, clarividência, precognição e
psicocinese), apenas 'um aceno ocasional[15]'
foi dedicado a temas como mediunidade e vida após a morte.
Limitações
Vários fatores limitaram o
progresso no campo da pesquisa sobre mediunidade mental. Esses incluem o
estigma em torno do tema e o apoio financeiro e pessoal restritos.
Estigma
A mediunidade de qualquer tipo
'é geralmente considerada uma forma desviante de conhecimento dentro de uma
cultura ocidental predominantemente científica[16]'.
Assim, embora a atenção que a mediunidade recebeu na cultura popular ocidental
tenha se expandido recentemente, ela frequentemente permanece um tema tabu nos
círculos científico, governamental, social e clínico. Assim, comparado a campos
de estudo socialmente aceitos, relativamente pouca pesquisa foi conduzida com
médiuns.
Financiamento
Estudos de pesquisa eficazes e
relevantes exigem financiamento. Nos EUA, a maior parte da pesquisa científica
é financiada por bolsas governamentais, empresas privadas e fundações sem fins
lucrativos[17].
A pesquisa parapsicológica mundial, da qual a pesquisa em mediunidade
representa apenas uma pequena parte, é financiada principalmente pela Fundação
Bial[18],[19],
a Sociedade de Pesquisa Psíquica e a Associação Parapsicológica[20].
Essas bolsas de parapsicologia fornecem, em média, menos de 5% do apoio
proporcionado por uma bolsa média dos National Institutes of Health (NIH) ou da
National Science Foundation (NSF) nos EUA que oferece para pesquisa médica ou
pesquisa e educação em ciência e engenharia, respectivamente[21].
Integrantes
Como resultado das limitações de
financiamento, pouquíssimos indivíduos atualmente realizam pesquisas sobre
mediunidade. Embora atualmente, segundo o Bureau of Labor Statistics, existam
cerca de 25.000 físicos e astrônomos[22],
37.500 bioquímicos e biofísicos[23],
e 119.200 cientistas médicos[24]
nos EUA, como mencionado acima, menos de dez grupos de pesquisa globalmente
realizaram pesquisas originais revisadas por pares sobre mediunidade nos
últimos dez anos.
Estudos de Pesquisa
Embora limitada pelas questões
discutidas acima, a pesquisa contemporânea incluiu exames da precisão,
experiências, fisiologia e psicologia dos médiuns mentais, além das potenciais
aplicações clínicas das leituras de mediunidade no tratamento do luto. Esses
estudos modernos empregaram tecnologias, como recrutamento de participantes
baseado na internet, leituras digitais por telefone e pontuação por e-mail, que
não estavam facilmente disponíveis durante as pesquisas iniciais e que
utilizaram tanto métodos quantitativos (coleta de dados numéricos) quanto
qualitativos (coleta de dados não numéricos).
Precisão
A principal questão no cerne dos
testes de precisão da mediunidade é: 'As informações que um médium relata sobre
uma pessoa falecida são precisas?' Se a resposta for sim, a segunda pergunta é
'O médium poderia ter obtido essa informação por algum meio sensorial normal?'
Médiuns realizam leituras para
os modelos em suas próprias práticas, sob várias condições. Para trazer
adequadamente a mediunidade para um ambiente laboratorial para testes de
precisão, segundo a pesquisadora Julie Beischel, a pesquisa:
deve incluir dois fatores igualmente importantes: (a)
um ambiente de pesquisa que otimize o processo de mediunidade tanto para o meio
quanto para o encarnado hipotético, a fim de aumentar a probabilidade de
capturar o fenômeno, caso exista, em ambiente laboratorial, e (b) métodos de
pesquisa que maximizem o cegamento experimental do meio, do avaliador e do
experimentador, a fim de eliminar todas as explicações convencionais para as
informações relatadas e sua precisão e especificidade[25].
Pesquisadores contemporâneos que
coletaram dados para testar a precisão dos meios incluem: Robertson e Roy
(Escócia)[26], Schwartz
e colegas (Universidade do Arizona, EUA)[27],
O'Keeffe e Wiseman (Reino Unido)[28],
Jensen e Cardeña (Dinamarca e Suécia)[29],
Kelly e Arcangel (Universidade da Virgínia, EUA)[30],
e Beischel e colegas (Windbridge Institute, EUA)[31].
Críticas revisadas por pares a essa pesquisa colocam em dúvida as conclusões
dos pesquisadores, referindo-se a questões com as habilidades dos médiuns
testados, cegamento experimental ineficiente, ambientes de pesquisa
problemáticos e inadequações na forma como as leituras são apresentadas aos
modelos para a pontuação[32].
Vários pesquisadores tentaram
testar a precisão dos participantes que não foram pré-selecionados para
garantir que eles seriam capazes de atuar nas condições do experimento[33].
Em um estudo de 2005 de O'Keeffe e Wiseman, os médiuns participantes 'foram
recrutados por meio de uma lista de médiuns certificados fornecida pela União
Nacionalista Espiritualista[34]'
e não incluiu um período de teste[35].
Este estudo também foi criticado[36]
por seu ambiente de pesquisa problemático: cada meio foi gravado sozinho em uma
sala enquanto realizava cinco leituras de uma hora em 5,5 horas. O'Keeffe e
Wiseman foram ainda criticados pela forma como as leituras deste estudo foram
formatadas para a pontuação em itens contendo múltiplas afirmações e
associações fracas ou incertas[37].
Estudos de Schwartz e colegas do
início dos anos 2000 foram criticados[38]
por não controlar vazamento sensorial, cegamento insuficiente do
experimentador, análises estatísticas inadequadas, deficiências no tratamento
do viés do avaliador e descrições inadequadas de metodologias, planos de
análise e resultados. Os estudos de 2011 por Kelly e Arcangel[39]
foram criticados[40]
pela falta de pré-seleção dos participantes, bem como por um cegamento
experimental incompleto, isso incluiu fornecer fotografias dos falecidos aos
médiuns.
Levando em conta as críticas
listadas acima e a literatura contemporânea sobre mediunidade, ela foi proposta[41].
Que testes eficazes de precisão dos médiuns mentais incluam o seguinte:
1.
Os experimentadores devem respeitar os médiuns,
os modelos e seus processos.
2.
Os médiuns devem ser pré-selecionados para
demonstrar que são capazes das tarefas que lhes serão encomendadas durante o
experimento.
3.
Os ambientes de laboratório precisam ser
otimizados para permitir que os médiuns sejam bem-sucedidos nos experimentos,
se possível. Isso pode exigir o fornecimento de uma "semente" de
informação sobre o desencarnado ou o observador, na qual o médium possa se
concentrar mentalmente, mas que não revele informações suficientes para que uma
leitura aparentemente precisa possa ser fabricada a partir dela.
4.
Níveis suficientes de desconhecimento devem
estar em jogo para garantir que fraude e sinais sensoriais não sejam
responsáveis pelos resultados. No mínimo, isso significa:
Os médiuns desconhecem a identidade do desencarnado alvo
e do respectivo observador que participa da sessão;
Os observadores desconhecem a identidade do médium que
realiza a comunicação, recebem mais de uma comunicação para avaliar e não sabem
se a comunicação era destinada a eles ou a outra pessoa (alvo ou isca,
respectivamente) durante a avaliação;
Os experimentadores que atuam como ou gerenciam os
observadores substitutos e preparam as transcrições das comunicações para
análise são mantidos em sigilo quanto à identidade dos desencarnados alvo e dos
respectivos observadores;
Os experimentadores que distribuem as comunicações para
serem analisadas pelos participantes e que avaliam os resultados retornados
desconhecem se cada comunicação corresponde a um alvo ou a um engano.
Resultados
Em conjunto, as pesquisas
realizadas nas últimas duas décadas examinando a precisão das afirmações dos médiuns
coletadas em condições experimentais controladas demonstraram efetivamente a
recepção anômala de informações (AIR) pelos médiuns. Ou seja, este conjunto de
evidências demonstra que certos médiuns são capazes de relatar informações
precisas e específicas sobre o falecido com conhecimento prévio mínimo sobre o
falecido ou seus acompanhantes, sem feedback durante ou após as consultas e sem
usar fraude ou engano. No entanto, esses dados não permitem determinar a fonte
da informação:
Duas hipóteses foram propostas como explicações para a
fonte presumivelmente baseada em psi de informações precisas relatadas
por médiuns: o termo psi de sobrevivência[42]
é usado para descrever o fenômeno teórico em que médiuns se comunicam
telepaticamente com o falecido e o termo psi somático[43]
é usado para a teoria concorrente de que médiuns usam telepatia com os vivos,
clarividência (incluindo de um reservatório psíquico) e/ou precognição, mas não
comunicação com o falecido para obter informações. Como os tipos de informação
teoricamente acessíveis usando psi e os horários em que eles poderiam
ser acessados são ilimitados, os dados de precisão não conseguem distinguir
entre essas duas teorias. Como resultado desse impasse entre 'psi de
sobrevivência versus psi somático', metodologias fenomenológicas
qualitativas têm sido usadas para coletar dados sobre as experiências dos
médiuns e examinar qual explicação eles apoiam melhor[44].
Experiências
Vários grupos de pesquisa
examinaram sistematicamente as experiências dos médiuns, utilizando métodos
qualitativos e quantitativos. Por exemplo, Emmons e Emmons entrevistaram
quarenta médiuns e observaram participantes durante cultos espiritualistas, principalmente
na comunidade de Lily Dale, em Nova York[45].
Rock e Beischel examinaram as experiências de sete Meios de Pesquisa
Certificados Windbridge (WCRMs, médiuns que foram previamente avaliados e
certificados usando critérios publicados[46])
durante leituras de mediunidade para o falecido e uma condição de controle em
que não ocorreu comunicação, usando um questionário que fornece dados
quantitativos sobre vários elementos experienciais[47].
Rock, Beischel, e Cott examinaram qualitativamente descrições fornecidas por
seis WCRMs sobre suas experiências com leituras de mediunidade para os
falecidos e leituras psíquicas sobre/para clientes vivos[48].
Roxburgh e Roe analisaram qualitativamente descrições de experiências de dez
médiuns espiritualistas no Reino Unido[49].
Beischel, Mosher e Boccuzzi usaram métodos quantitativos e qualitativos para
examinar descrições de experiências mediunísticas e psíquicas fornecidas por
122 médiuns seculares americanos (aqueles não associados a nenhuma organização
religiosa formal; 14 WCRMs e 108 autorrelatados)[50].
O conjunto de literatura que
descreve as experiências dos médiuns mentais modernos constatou que elas
incluem:
§
um estado alterado de consciência;
§
várias modalidades sensoriais mentais
funcionando simultaneamente, geralmente vendo, ouvindo e sentindo;
§
Sensações corporais específicas;
§
um componente emocional;
§
'apenas saber' informações sobre o falecido.
Achados da literatura também
demonstram que médiuns relatam a capacidade de diferenciar entre experiências
de comunicação com o falecido e leituras psíquicas para alvos vivos, e que
essas experiências podem ter tanto semelhanças quanto diferenças. Por exemplo,
ambos os tipos de experiências incluem componentes emocionais e sensoriais. As
diferenças entre os dois tipos de experiências envolvem diferenças cognitivas
em como a informação é vivida e nas fontes de onde ela vem. A informação mediúnica
geralmente é atribuida como vinda apenas de comunicadores descarnados, enquanto
a informação psíquica pode chegar de múltiplas fontes: de sonhos, da energia do
cliente vivo, de guias, da Fonte/do Universo/do Divino, e de descarnados não
específicos não relacionados ao cliente vivo[51].
A descoberta de que experiências
psíquicas podem incluir comunicação com o falecido, Beischel, Mosher &
Boccuzzi escrevem:
Coloca em dúvida alegações não fundamentadas de que
médiuns estão usando PSI com os vivos para obter informações sobre o falecido,
quando essa descoberta atual implica que eles estão, ao menos parcialmente, se
comunicando com o falecido para obter informações sobre os vivos[52].
Também 'põe em questão os
arcabouços teóricos que postulam separar as experiências dos médiuns em
categorias que envolvem e não envolvem comunicação com os falecidos, bem como o
uso contínuo de terminologia que reflete tal separação[53]'.
Isso implicaria a aceitação de que termos como 'psi de sobrevivência', psi
somático e até mesmo o frequentemente mencionado "super-psi"
são construtos teóricos; apenas nomes para ideias que não são respaldadas por
nenhuma evidência empírica[54]'
e não refletir experiências reais. Assim, esses termos não são úteis em
discussões sobre as experiências dos médiuns mentais modernos.
Fisiologia
Pesquisadores monitoraram a
atividade cerebral e os processos corporais gerais para avaliar características
fisiológicas únicas dos médios. Peres e colegas utilizaram tomografia
computadorizada por emissão de fóton único (SPECT) e descobriram que a atividade
cerebral em dez psicógrafos espíritas kardecistas brasileiros (médiuns
que realizam escrita automática) quando escreviam em transe era diferente da
durante estados de controle e não transe[55].
Maraldi e Krippner examinaram a
temperatura da mão, frequência cardíaca, condutância bilateral da pele,
eletroencefalografia (EEG) e eletromiografia (EMG) dos músculos da cabeça e
pescoço de um médium/pintor brasileiro espírita e encontraram incongruência
entre as respostas fisiológicas periféricas e centrais[56].
Delorme e colegas usaram EEG
para monitorar a atividade cerebral de seis WCRMs enquanto os médiuns
realizavam quatro tarefas mentais: pensar em uma pessoa viva conhecida por
eles, fabricar uma pessoa e pensar nela, ouvir informações faladas por um
experimentador e interagir mentalmente com uma pessoa falecida que conheciam.
Os achados do estudo sugeriram que o estado mental específico que ocorre
durante a comunicação com o falecido difere do pensamento ou da imaginação
normais[57].
Psicologia
No geral, pesquisas que examinam
as características psicológicas dos médiuns mentais demonstraram que eles não
apresentam sintomas de doença ou transtornos mentais, além disso que possuem
maior bem-estar psicológico e experimentam menos estresse do que os
não-médiums. Reinsel descobriu que os efeitos colaterais da realização de
leituras incluíam relaxamento, clareza, energia e felicidade para os 32 médiuns
e sensitivos que responderam a um questionário sobre suas experiências[58].
Moreira-Almeida e colegas
descobriram que, embora médiuns espíritas kardecistas no Brasil possam
apresentar o que pode ser classificado como experiências dissociativas, por
ocorrerem em contextos religiosos ou espirituais, não necessariamente implicam
doença mental[59].
Além disso, quando comparados às populações clínicas, esses médiuns eram mais
ajustados socialmente e apresentavam menos indicadores de transtornos mentais[60].
Durante o estudo SPECT descrito
acima, Peres e colegas realizaram entrevistas clínicas estruturadas com os dez
psicógrafos espíritas kardecistas e não encontraram nenhuma doença psiquiátrica[61].
Roxburgh e Roe pesquisaram 80 médiuns mentais espiritualistas e 79
espiritualistas não médiuns no Reino Unido e descobriram que os médiuns
obtiveram pontuações mais altas em medidas de bem-estar psicológico e menores
quando avaliado o sofrimento psicológico[62].
Após analisar qualitativamente o conteúdo de entrevistas com seis médiuns,
Taylor e Murray concluíram que a experiência de ouvir vozes reduzia a ansiedade
e o sofrimento, acrescentava significado e propósito à vida dos médiuns, e
fornecia contribuições para gerenciar essas experiências[63].
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[17] Berkeley University of
California (n.d.).
[18] Bial (n.d.a)
[19] https://www.bial.com/en/bial_foundation.11/grants.18/numbers_%252526_statistics.114/numbers_statistics.a250.html
[20] Society for Psychical
Research; Parapsychological Association (n.d.).
[21] Calculado comparando a média das bolsas da Bial
Foundation, Society for Psychical Research e Parapsychological Association com
a média das bolsas dos National Institutes of Health (gráfico) e da National
Science Foundation (visão geral).
[22] US Bureau of Labour Statistics (n.d.a).
[23] US Bureau of Labour Statistics (n.d.b).
[24] US Bureau of Labour Statistics (n.d.a).
[25] Beischel (2007), 40.
[26] e.g., Roy & Robertson (2001); Robertson and Roy
(2004).
[27] e.g., Schwartz et al
(2001).
[28] O’Keeffe & Wiseman
(2005).
[29] Jensen & Cardeña
(2009).
[30] Kelly & Arcangel
(2011).
[31] Beischel et al (2015).
[32] Beischel & Zingrone
(2015).
[33] O’Keeffe & Wiseman
(2005); Jensen & Cardeña (2009); Kelly & Arcangel (2011).
[34] O’Keeffe & Wiseman
(2005), 170.
[35] Beischel (2007), 51.
[36] Beischel (2014), 184.
[37] Beischel (2007), 45-7.
[38] Bem (2005); Wiseman & O’Keeffe (2001).
[39] Kelly & Arcangel (2011).
[40] Beischel (2011).
[41] Beischel & Zingrone
(2015), 310.
[42] Sudduth, 2009.
[43] Beischel & Rock,
2009.
[44] Beischel et al (2017),
53-4.
[45] Emmons & Emmons
(2003).
[46] Beischel (2007).
[47] Rock & Beischel
(2008).
[48] Rock et al (2009).
[49] Roxburgh & Roe
(2013).
[50] Beischel et al (2017).
[51] Beischel et al (2017).
[52] Beischel et al (2017),
82.
[53] Beischel et al (2017),
51.
[54] Beischel et al (2017),
85.
[55] Peres et al (2012).
[56] Maraldi & Krippner
(2013).
[57] Delorme et al (2013).
[58] Reinsel (2004).
[59] Moreira-Almeida et al (2007).
[60] Moreira-Almeida et al (2008).
[61] Peres et al (2012).
[62] Roxburgh & Roe (2011).
[63] Taylor & Murray (2012).
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