Benjamin Radford[2] - janeiro/fevereiro
de 2026
Na televisão, a caça a fantasmas parece inofensiva, mas
você tem alguma preocupação ética a respeito? A ética sequer é discutida entre
os caçadores de fantasmas?
A. Soichet
A caça a fantasmas não é como a
caça a trufas, tesouros de naufrágios ou qualquer outra coisa cuja existência
seja comprovada. Como sua existência não é comprovada, as características que
definem os fantasmas são desconhecidas e, portanto, seria difícil ou impossível
para os caçadores de fantasmas saberem com certeza que capturaram um fantasma
com sucesso. Esse fator pesa na questão da ética porque (ao contrário dos
fantasmas) as recompensas de outras buscas são conhecidas e quaisquer riscos
envolvidos podem ser comparados. O contexto da pergunta é revelador, pois a
televisão e o YouTube são os principais meios pelos quais a pessoa comum
encontra representações "reais" de caça a fantasmas. Embora seja um
hobby popular (ainda que de nicho), poucas pessoas realmente encontram
investigadores paranormais, a menos que os procurem ou se juntem a grupos.
É importante reconhecer que o
termo caça-fantasmas abrange um conjunto diversificado de atividades.
Pode incluir a análise de fotografias de supostos espíritos tiradas minutos (ou
décadas) antes; a investigação de relatos em locais turísticos conhecidos por
sua presença assombrada (como um hotel, restaurante ou residência); e a
investigação de casas particulares ocupadas que se acredita serem assombradas.
Já fiz todas as três coisas, e o potencial de danos varia muito de acordo com
as circunstâncias.
Por exemplo, se eu passar a
noite em um hotel assombrado, o risco de danos é mínimo; a experiência é
essencialmente semelhante a visitar um parque temático ou um teatro. Os
proprietários estão fornecendo o cenário para que caçadores de fantasmas
realizem uma expedição para investigar lendas. Contanto que não danifiquem a
propriedade, tudo o que os caçadores de fantasmas fizerem ou encontrarem lá é
bom para os negócios (especialmente se criarem conteúdo para o YouTube ou
televisão promovendo o local como assombrado). Se não virem nada paranormal,
bem, os espíritos não estavam cooperando, mas sempre podem tentar novamente em
outra ocasião. Se encontrarem alguma evidência de fantasmas — algum
orbe, sombra ou ponto frio — então isso é mais um motivo para retornar. Como
uma casa assombrada comercial, é um palco para apresentações. Se locais
"assombrados" fossem realmente perigosos para clientes e visitantes
pagantes, o seguro da propriedade seria proibitivamente caro. Apesar dos termos
de responsabilidade de várias páginas, comicamente sinistros, exigidos para
entrar no Museu Assombrado Zak Bagans em Las Vegas, o perigo físico está entre
os menores dos danos potenciais.
No outro extremo, caçadores de
fantasmas que entram em uma casa particular têm o potencial de causar danos
reais aos ocupantes, especialmente ao reforçar seus medos e validar formalmente
seus encontros fantasmagóricos. Isso é especialmente verdadeiro se os caçadores
de fantasmas estiverem inclinados (ou tiverem incentivo para) encontrar
evidências de fantasmas — o que quase sempre acontece. Embora caçadores de
fantasmas frequentemente adotem uma posição pseudocética ("Somos céticos;
não acreditamos que tudo seja um fantasma"), caçadores de fantasmas
genuinamente céticos, como aqueles associados ao Committee for Skeptical
Inquiry, não têm inclinação nem incentivo financeiro para interpretar fenômenos
ambíguos como evidência da presença de espíritos. Não precisamos gerar um fluxo
constante de conteúdo sensacionalista relacionado a fantasmas para plataformas
de vídeo, cliques e avaliações.
Estruturas Éticas
Conversas formais sobre ética às
vezes são acompanhadas por alguns revirantes de olhos. Caçadores de fantasmas
querem compartilhar histórias assustadoras e andar por lugares assustadores
tarde da noite no escuro; eles gostam das coisas divertidas e dramáticas — os
momentos "Buu!". Raramente se interessam por questões fundamentais
sobre o empreendimento, como se fantasmas existem ou se podem causar danos
inconscientes a alguém durante uma de suas caçadas a fantasmas (Radford 2015).
Fiz três semestres de
disciplinas de ética em nível de pós-graduação, obrigatórias para cada um dos
meus cursos (psicologia, educação e saúde pública). Esta análise é informada
por diretrizes éticas emitidas pela American Psychological Associatione pelo American
College of Physicians; meu curso de ética na Geisel School of Medicine foi
especialmente robusto, abordando temas como a ética do uso de células obtidas
sem consentimento informado de Henrietta Lacks (uma mulher afro-americana) e
questões, por exemplo, se pessoas com alcoolismo deveriam ser priorizadas para
transplantes de fígado. Discutimos o American College of Physicians Ethics
Manual, com trinta e duas páginas, abordando consentimento informado,
privacidade, doações, conflitos de interesse, abuso de autoridade, revisão por
pares e muito mais. Uma breve visão geral ajudará a oferecer contexto.
Princípios éticos incluem:
§ Autonomia (o
valor moral para apoiar, facilitar e respeitar a autodeterminação e a escolha
informada do paciente; a base ética para a tomada de decisão compartilhada).
§ Não maleficência (o valor moral de se abster, evitar e proteger os pacientes de danos,
incluindo danos físicos, emocionais e financeiros; o conceito relaciona-se à
referência histórica no Juramento de Hipócrates).
§ Beneficência
(o valor moral de fornecer cuidados benéficos; agir no melhor interesse do
paciente; promover o bem. Na área da saúde, cumprir essa obrigação baseia-se
apenas em fornecer intervenções e procedimentos baseados em evidências).
§ Justiça (o
valor moral para garantir a distribuição justa, equitativa e adequada de bens e
recursos. Relacionado a esse conceito está a compreensão de que o valor deve
ser derivado de um serviço prestado)
Sulmasy e Bledsoe (2019).
Pode-se argumentar que todos
esses princípios poderiam se aplicar de alguma forma aos caçadores de
fantasmas, mas talvez os dois mais relevantes sejam o "primeiro, não
causar dano" e, segundo, a obrigação de usar práticas baseadas em
evidências. Especificamente,
O médico deve incentivar o paciente que está usando ou
solicitando tratamento alternativo a buscar literatura e informações de fontes
confiáveis.
Na medida em que a caça a
fantasmas é análoga a tratamentos médicos alternativos e se estende à nossa
discussão sobre a caça a fantasmas (com o caçador substituindo o médico como
suposto especialista em diagnosticar o problema e o experiente como paciente
buscando ajuda e uma explicação para os eventos inexplicados), a analogia seria
que caçadores de fantasmas que afirmam uma explicação sobrenatural para um
determinado fenômeno inexplicado devem buscar eticamente (ou incentivar os que
vivenciam a buscar) uma segunda opinião de um cético qualificado. Isso não
acontece por razões óbvias, incluindo o fato de que isso pode minar a
investigação e a credibilidade do caçador de fantasmas, mesmo que ajude a
situação e alivie o sofrimento da pessoa atormentada por fantasmas.
Algumas edições atrás, dediquei
minha coluna a uma discussão aprofundada sobre aspectos problemáticos das
leituras de médiuns, incluindo preocupações éticas levantadas pelo documentário
Look into My Eyes. Há uma sobreposição significativa entre caça a
fantasmas e médiuns. Muitos grupos de caçadores de fantasmas usam médiuns como
parte de suas investigações, tipicamente tentando se comunicar com os espíritos
invisíveis que presumem estar presentes. Os médiuns frequentemente relatam
trechos de informações biográficas sobre o fantasma, que são então incorporados
ao folclore fantasma.
A questão não é necessariamente
que caçar fantasmas seja inerentemente antiético de alguma forma, mas sim que,
por a atividade ser um hobby informal sem um órgão governante ou credenciador,
praticamente tudo é permitido. Mesmo décadas depois da caça a fantasmas se
tornar popular, ainda não há consenso entre os caçadores supostamente
experientes sobre o que realmente são os fantasmas. Orbes são espíritos?
Fenômenos de voz eletrônica (EVP) são realmente vozes dos mortos? E assim por
diante. Se não conseguirem concordar sobre os fundamentos, há pouca esperança
de que concordem com um código de conduta, embora alguns grupos de caçadores de
fantasmas formulem e defendam suas próprias diretrizes.
Questões Éticas
Embora amplamente negligenciado
entre grupos casuais de caçadores de fantasmas, o tema recebeu atenção
ocasional na literatura. Uma das análises mais abrangentes foi realizada por
Ian Baker e Ciarán O'Keeffe, publicada no Journal of the Society for
Psychical Research. Eles escreveram:
Deve-se afirmar que, embora certas investigações sejam
conduzidas de forma ética e responsável, atualmente não existem diretrizes
publicadas e revisadas por pares às quais investigadores e o público possam
consultar. Existem potenciais problemas éticos inerentes às investigações de
experiências assombradas. Estes incluem, mas não se limitam a: acesso gratuito
à casa do experiente; liberdade de movimento por até vinte e quatro horas
seguidas; potencial sofrimento para o experiente; a motivação do investigador
e/ou do experiente para a investigação; e a falta de qualquer recrutamento
formal ou triagem dos membros do grupo.
Baker e O'Keeffe 2007
A pesquisadora de fantasmas
baseada no Reino Unido, Hayley Stevens, em um blog intitulado “The Ethics of
Ghost Research”, também examina a delicada questão da conduta ética entre
caçadores de fantasmas:
Ao investigar fenômenos espontâneos, você terá contato
com todo tipo de pessoa que está tanto envolvida quanto não envolvida no caso.
Como pesquisador (seja profissional ou amador), o bem-estar daqueles afetados
pela sua pesquisa é fundamental ... Por isso, é fundamental que organizações de
pesquisadores paranormais elaborem um código de ética que os membros devem
seguir enquanto estiverem no local.
Stevens 2012a
Stevens lista várias categorias
de pessoas que podem ser prejudicadas por caçadores de fantasmas (e
pesquisadores paranormais de modo geral), incluindo pessoas recém-enlutadas,
crianças e adultos vulneráveis. Ela observa:
Adultos que não são vulneráveis ainda podem ser
prejudicados pelas ações de pesquisadores paranormais ... Muitos pesquisadores
de fantasmas entram em um local em busca de 'evidências' de que fantasmas
existem, o que pode não só desinformar as pessoas com quem entram em contato,
mas também assustá-las e fazê-las se sentir desconfortáveis, inseguras ou com
medo de sua própria casa ou local de trabalho.
Stevens 2012b.
De fato, eu pessoalmente já vi
isso muitas vezes (veja, por exemplo, Radford 2010), e Kenny Biddle descreveu
um caso no Canadá em que a dona de uma casa "mal-assombrada" foi
informada por uma vidente que uma imagem que ela capturou na câmera era de um
garotinho que havia se afogado não muito longe de sua casa. A mulher ficou
meses sem conseguir dormir em seu próprio quarto porque foi lá que o suposto
"fantasma menino" apareceu. O "garoto" acabou sendo uma
ilusão de ótica (Biddle 2023).
Stevens entrevistou C.J. Romer e
Dave Wood, figuras de destaque na cena parapsicológica britânica e coautores de
um artigo sobre ética da caça a fantasmas. Romer disse:
Eu diria que é quase certo que há questões éticas que
surgem quase diariamente para qualquer pessoa ativa na área ... Você precisa
ter em mente que mesmo um profissional de bem-estar social treinado estará
trabalhando como parte de uma força-tarefa multiagência, ele estará em equipe.
Você terá um clínico geral envolvido, e talvez os serviços sociais, eles podem
ter contato com clérigos locais que lidam com a fé da família, com os agentes
de moradia, o hospital, talvez psiquiatras, talvez equipes de abuso de
substâncias... O que acontece com investigadores paranormais é mais como: Olá
senhora, ah, já estou sentindo isso! É um bebê sem cabeça, é horrível e
desfigurado, você teve um aborto espontâneo? Está vindo pelas paredes! Quer
dizer, eu zombo, mas esse tipo de cenário horrível acontece lá fora.
Stevens 2012b
Na mesma entrevista, Dave Wood,
presidente da Associação para o Estudo Científico de Fenômenos Anômalos,
concordou:
Pequenas questões éticas surgem todo fim de semana
quando grupos de investigação paranormal saem, a maioria dos quais não possui
nenhum código ético. E pela minha experiência limitada de ver outros grupos,
questões éticas surgem o tempo todo e acho que isso é uma grande preocupação...
Eles têm boas intenções e sentem que estão fazendo um bom trabalho, e podem até
fazer um bom trabalho na forma como investigam, mas sem um código ético e uma
forma ética fundamentada de fazer as coisas, estatisticamente falando, você vai
ter muitas questões éticas surgindo ao longo de X casos que você investiga. A
menos que você esteja preparado para lidar com eles, pequenas quantidades de
dano vão acontecer, você pode não saber que acontecem, pode entrar, investigar,
sair e nunca perceber que, depois do evento, algo acontece que causa danos à
família. (Stevens 2012b)
De fato, alguns céticos
questionam se a caça a fantasmas em si é inerentemente antiética. Karen
Stollznow (2009), por exemplo, escreve:
Criar um código de ética obscurece o fato de que a caça
a fantasmas é o problema em si. As próprias crenças, práticas, alegações,
conclusões e curas dos caçadores de fantasmas são frequentemente antiéticas. É
simplesmente antiético grupos de caçadores de fantasmas investigarem?
Vítimas Vulneráveis
O fato de que pessoas que
acreditam ser atormentadas por fantasmas, demônios ou outras entidades
poderosas invisíveis são inerentemente vulneráveis é frequentemente ignorado ou
minimizado. Como aqueles que procuram médiuns, eles são uma população auto-selecionada
que é facilmente manipulável. É notável que o site do famoso programa de TV
Ghost Hunters, T.A.P.S., incentiva especificamente cidadãos privados que
acreditam ser atormentados por fantasmas a contatá-los para pedir ajuda (na
verdade, a palavra ajuda aparece nove vezes em uma única página do site:
"nós podemos te ajudar", "clique para ajudar"
etc.). Aqueles que buscam ajuda são, por definição, vulneráveis, e aqueles que
se oferecem para ajudá-los em qualquer capacidade — remunerada ou voluntária —
devem ter um código de ética e melhores práticas para garantir que estejam
protegidos. Em 2023, perguntei a Jason Hawes, estrela de Ghost Hunters: Que
responsabilidade ética, se é que existe alguma, você sente quando as pessoas
assistem seus programas e acreditam erroneamente que sua casa é assombrada,
seguindo seus métodos (pseudocientíficos)? Hawes respondeu corajosamente: Nenhuma.
Pesquisadores céticos costumam
usar o termo vampiro do luto para se referir a médiuns, especificamente médiuns
psíquicos. Sempre que alguém afirma falar em nome dos mortos — o que todos os
médiuns psíquicos e a maioria dos caçadores de fantasmas fazem — há um
potencial muito real para exploração. E, importante, isso é verdade mesmo que
os médiuns e caçadores de fantasmas sejam sinceros ou não.
Como Baker e O'Keeffe sabiamente
reconhecem:
A principal questão ética em qualquer investigação é a
da vulnerabilidade. A superioridade percebida de um investigador e a natureza
frequentemente traumática da experiência original podem tornar o experiente
vulnerável à influência ou exploração... O investigador deve entender que um
experiente que solicita ajuda para entender fenômenos incomuns está colocando o
investigador em uma posição de poder que não deve ser abusada... Um problema
intrínseco nas investigações é o fato de que a maioria é iniciada quando as
pessoas interpretam os fenômenos que estão enfrentando em termos de uma
possível causa paranormal. Quem suspeitar que uma batida atrás da parede foi
causada por um cano problemático chamará um encanador, mas se acharem que a
causa pode ser paranormal, chamarão um investigador. Assim, o experiente e o
investigador podem interpretar os fenômenos de maneiras radicalmente
diferentes... O processo investigativo também pode minar ou reforçar uma crença
específica, o que implica uma responsabilidade adicional de manter a
objetividade.
Baker e O'Keeffe 2007
Outros Danos
Embora a principal preocupação
ética sobre a caça a fantasmas seja o efeito sobre os vivos, existem outros
danos, ainda que indiretos. Também há as reputações manchadas dos mortos. Já
discuti esse tema em vários de meus artigos e investigações, incluindo sobre o
assombrado KiMo Theater no Novo México e a Rose Hall Plantation em Montego Bay,
Jamaica. Nesses casos, nomes de famílias específicas de pessoas que já viveram
foram manchados por sua inclusão posterior em histórias de fantasmas. Na minha
investigação sobre Rose Hall, revelei que a mulher maligna amplamente dizia
assombrar a mansão — Annie Palmer, a chamada Bruxa Branca — na verdade era
baseada em uma pessoa histórica inocente. Pedi aos leitores que considerassem
os sentimentos dos outros:
Imagine se, daqui a um século, devido a alguma estranha
mistura de mito e circunstância, as pessoas te descrevessem como um assassino
em série cruel, pervertido e sádico. Psíquicos e caçadores de fantasmas afirmam
contatar seu espírito e transmitir suas confissões sensacionais ao público.
Radford 2010b.
Como você se sentiria ao ver seu
bom nome arruinado por caçadores de fantasmas sensacionalistas e mal informados
que afirmam ter contato com seu espírito e talvez provocar uma
"confissão" de assassinato, abuso sexual ou coisa pior?
Kenny Biddle também escreveu
sobre o mal que as histórias de fantasmas podem causar, especialmente sobre a
reputação de figuras históricas inocentes. Em uma entrevista pessoal, Biddle me
contou que em um caso famoso
Bathsheba, o principal "demônio" no filme
original O Conjuro e nos livros de Andrea Perron, era uma pessoa real
(1814–1885). As histórias afirmam que ela era uma bruxa e, mais notoriamente,
matou um bebê empalando-o com uma agulha de costura na base do crânio. A
história também diz que houve um inquérito, mas ela foi inocentada das
acusações. Nada disso é verdade — ela era uma pessoa real, mas por todos os
registros ... ela não tinha nada a ver com a casa/fazenda onde a família Perron
morava. Ainda assim, sua lápide foi vandalizada várias vezes antes de ser
quebrada em pedaços.
Zak Bagans, o astro caçador de
fantasmas da popular série do Travel Channel Ghost Adventures, lançou
músicas que ele afirma incluir a voz do fantasma de um ator de televisão. Ele
afirma ter gravado a voz do ator David Strickland, mais conhecido por seu papel
na sitcom da NBC Suddenly Susan, que morreu por suicídio em um motel
decadente em Las Vegas em 1999. Bagans usou esse suposto EVP(Electronic
Voice Phenomena) em um álbum intitulado Necrofusion. Não está claro
como a família de Strickland se sentiu sobre seu suicídio trágico (alimentado
pelo vício em drogas e doença mental do ator) sendo explorado como
entretenimento por Bagans.
Reconhecendo a Necessidade
Reconhecer o potencial de dano
em uma vocação é pré-requisito para desenvolver um código de ética, e pela
minha experiência, a maioria dos caçadores de fantasmas — como a maioria dos
médiuns — parece não ter consciência ou minimizar o potencial de dano que podem
(ainda que sem querer) causar a outros. Isso é compreensível, já que as
consequências prejudiciais da caça a fantasmas raramente, ou nunca, aparecem em
programas de TV ou no YouTube. Afinal, os programas são pelo menos
semi-roteirizados, ocasionalmente falsificados e cuidadosamente editados para
fazer a equipe de caçadores de fantasmas parecer profissional, cuidadosa e
competente. Como videntes bem-sucedidos, às vezes se deixam ver fracassando,
parecendo envergonhados ou bobos, o que, claro, os humaniza e torna o público
querido. Afinal, é televisão de entretenimento.
Poucos caçadores de fantasmas
têm o treinamento necessário em psicologia ou aconselhamento para ajudar
adequadamente pessoas que passam por sofrimento mental, e são exatamente essas
pessoas que buscam ajuda junto a caçadores de fantasmas. Poucas ou nenhumas
pessoas são caçadores de fantasmas profissionais em tempo integral. Eles têm
outros empregos que pagam as contas. Presumivelmente, muitas dessas carreiras,
de médicos a encanadores, têm códigos profissionais de ética com os quais devem
estar familiarizados e seguir. O problema é que, como a caça a fantasmas é
vista como um passatempo divertido, inofensivo, frívolo — e geralmente não
remunerado — (estrelas da televisão e do YouTube sendo principalmente artistas,
não investigadores), eles não veem motivo para aplicar considerações éticas à
área.
Nem psíquicos nem caçadores de
fantasmas têm qualquer incentivo para discutir as formas como podem ferir as
próprias pessoas que dizem ajudar. As formas pelas quais os médiuns podem
prejudicar pessoas são bastante conhecidas; é claro para a pessoa comum que
videntes e médiuns de loja às vezes enganam as pessoas para tirar fortunas. Os
danos financeiros são bastante conhecidos, mas as outras formas pelas quais os
médiuns prejudicam as pessoas, inclusive psicologicamente, são em grande parte
desconhecidas pelo público em geral. O prejuízo financeiro de perder $50.000
para um golpista psíquico é fácil de compreender, mas o mal de ter um vidente
dizendo que você está amaldiçoado ou que sua filha desaparecida está morta
quando, na verdade, ela está viva — ou o contrário, que ela será encontrada
viva em breve quando, na verdade, está morta — é muito mais sutil. Não é um
evento isolado envolvendo uma troca de dinheiro em um saco de papel rabiscado
com símbolos ocultos sobre uma vela vermelha acesa, mas sim uma série de
eventos psicológicos ao longo de dias, semanas ou anos, uma erosão do senso de
identidade, da confiança, da autonomia sobre a própria vida. Embora mais
difíceis de quantificar, esses danos não são menos reais. O dano pode ser
crônico, não agudo, e em alguns aspectos é muito pior. Uma vítima de golpe pode
recuperar seus $50.000 por meio de restituição judicial ou de um amigo
generoso. Mas uma pessoa cujo senso de segurança e agência se perdeu pode nunca
mais recuperá-lo.
Eu e meus colegas céticos
estamos em uma posição única para reconhecer os diversos danos causados por
médiuns e caçadores de fantasmas porque vimos isso de perto. O espectador
casual de programas de TV provavelmente nunca vê o dano causado, e também não vê
menção ou discussão sobre o potencial de dano. Na medida em que esses programas
retratam qualquer risco ou perigo, isso é enquadrado como físico e espiritual,
e os caçadores de fantasmas são vítimas de demônios e fantasmas, não os
perpetradores ou perpetuadores de crenças prejudiciais.
Muitos caçadores de fantasmas
realmente acreditam que estão fazendo o bem e ajudando famílias, e de fato o
altruísmo é uma forte motivação para a caça a fantasmas. Esse motivador sutil,
porém poderoso, ajuda a explicar por que muitos caçadores de fantasmas resistem
a evidências que sugiram que fantasmas podem não existir. Se eles consideram
que fantasmas não existem, isso significa que as dezenas ou centenas de
espíritos que ajudaram a encontrar a paz eterna eram, na verdade, imaginários,
e a ajuda que ofereceram foi apenas imaginação deles. E se eles prejudicam
pessoas reais e vulneráveis, mesmo que sem querer, para lidar com espectros
inexistentes, isso é ainda pior.
Referências
§ Baker, Ian and Ciarán O'Keeffe. 2007. Ethical
Guidelines for the Investigation of Haunted Experiences. Journal of the
Society for Psychical Research 71: 216–229.
§ Biddle, Kenny. 2023.
Investigating a ghost boy in Canada. Skeptical
Inquirer (Sept. 19). Online at https://skepticalinquirer.org/exclusive/investigating-a-ghost-boy-in-canada/
§ Radford, Benjamin. 2010a.
The demonic ghost house. Chapter 5 in Scientific Paranormal Investigation:
How to Solve Unexplained Mysteries. Corrales, NM: Rhombus Books.
§ ———. 2010b. The White
Witch of Rose Hall. Chapter 12 in Scientific Paranormal Investigation: How
to Solve Unexplained Mysteries. Corrales, NM: Rhombus Books.
§ ———. 2015. Playing witch
doctor: Hidden ethics in skeptical ghost investigation. Skeptical Briefs
24(3). Online at https://skepticalinquirer.org/newsletter/playing-witch-doctor-hidden-ethics-in-skeptical-ghost-investigation/.
§ Stevens, Hayley. 2012a.
The ethics of ghost research. Hayleyisaghost (June 5). Online at https://hayleyisaghost.co.uk/the-ethics-of-ghost-research/
§ ———. 2012b. Ethical
issues in spontaneous phenomena investigations: An interview with Dave Wood
& CJ Romer. Hayleyisaghost (June 5). Online at https://hayleyisaghost.co.uk/ethical-issues-in-spontaneous-phenomena-investigations-an-interview-with-dave-wood-cj-romer/ .
§ Stollznow, Karen. 2009.
The ‘ethics’ of ghost hunting? Skeptical
Inquirer (November 16). Online at https://skepticalinquirer.org/exclusive/ethics-of-ghost-hunting/ .
§
Sulmasy, Lois
Snyder e Thomas A. Bledsoe. 2019. Para o Comitê de Ética, Profissionalismo e
Direitos Humanos do ACP. Manual de Ética do American College of Physicians :
Sétima Edição. Annals of Internal Medicine 170: S1–S32. Disponível online
em https://www.acpjournals.org/doi/10.7326/M18-2160.
Traduzido
com Google Tradutor
[1] Skeptical Inquirer
[2] Benjamin Radford, M.Ed., é um investigador científico
paranormal, pesquisador do Comitê para Investigação Cética, editor adjunto do
periódico Skeptical Inquirer e autor, coautor, colaborador ou editor de vinte
livros e mais de mil artigos sobre ceticismo, pensamento crítico e
alfabetização científica. Seu livro mais recente é America the Fearful.
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