SOBREVIVÊNCIA: O QUE CONSTITUI UM CASO IDEAL?[1]

 

Stephen Braude

 

Grande parte da literatura sobre pesquisa psíquica descreve episódios que sugerem que a mente sobrevive à morte do corpo. O filósofo Stephen Braude aponta que muitos desses casos são marcados por falhas e considera o que seria um caso ideal. (Observação: os exemplos neste artigo que envolvem indivíduos nomeados são puramente hipotéticos, destinados a fins ilustrativos, e não ocorreram de fato).

 

Introdução

Mesmo os melhores casos que parecem constituir evidência de sobrevivência à morte apresentam deficiências. Boas comunicações mediúnicas podem ser diluídas por ladainhas ou "erros" completos, ou por "acertos" que sugerem interação psíquica não com os mortos, mas com os vivos, ou por personificações em transe que se assemelham muito vagamente aos indivíduos que pretendem ser. Os casos de reencarnação frequentemente carecem de testemunhos iniciais – isto é, testemunhos coletados antes da identificação da personalidade anterior[2] – ou de uma escassez de "acertos" idiossincraticamente específicos ou de habilidades demonstradas unicamente ligadas à personalidade anterior. De fato, parece claro que nenhum caso real de sobrevivência é tão coercitivo quanto os casos ideais que se pode facilmente imaginar.

No entanto, é importante lembrar que podemos imaginar casos tão impressionantes que, se tal caso realmente ocorresse, teríamos que considerá-lo como indicativo de sobrevivência, mesmo que não tenhamos ideia de como integrar essa revelação a uma visão de mundo coerente. E esse fato sugere que devemos ser cautelosos ao dar grande importância, como muitos fazem, a pressupostos metafísicos antissobrevivencialistas anteriores.

 

O que torna um caso ideal?

Obviamente, por "ideal" aqui queremos dizer algo como "muito, muito, bom". Nenhum caso de sobrevivência pode ser ideal no sentido em que o conceito abstrato de um triângulo, digamos, pode ser ideal. Presumivelmente, um caso de sobrevivência ideal seria aquele para o qual apelos ao que Braude chamou de Suspeitos Usuais e Incomuns estão claramente fora de questão[3]. Seria também aquele que, embora talvez não descarte conclusivamente apelos ao funcionamento psíquico de um agente vivo, ainda assim leva essa hipótese ao ponto de ruptura, onde até mesmo pessoas simpatizantes com tais conjecturas paranormais tendem a desistir.

É improvável que se possa compilar uma lista exaustiva de características essenciais de um caso de sobrevivência post-mortem, mas podemos pelo menos observar algumas características obviamente desejáveis. Algumas se aplicam mais claramente a casos de reencarnação e possessão do que a casos de mediunidade. E a maioria ajuda a combater estratégias contraexplicativas óbvias, por exemplo, aquelas baseadas na psicologia profunda. São as seguintes:

1.       Nosso caso não apresentaria as características etiológicas encontradas em casos de transtorno de personalidade múltipla/transtorno dissociativo de identidade (TPM/TDI) ou outros transtornos psicológicos. Por exemplo, médiuns não deveriam ter histórico documentado de psicopatologia. E, em um caso de reencarnação, os fenômenos não deveriam se manifestar após o sujeito vivenciar um incidente traumático na infância.

2.       As manifestações de uma personalidade anterior (ou comunicador desencarnado) não devem, à luz de uma investigação psicológica profunda competente, atender a nenhuma necessidade psicológica discernível dos vivos.

3.       Essas manifestações devem fazer mais sentido – ou melhor, devem fazer sentido apenas – em termos de agendas ou interesses razoavelmente atribuíveis ao falecido.

4.       As manifestações devem começar e ser documentadas antes que o sujeito — ou qualquer pessoa em seu círculo de conhecidos — tenha identificado ou pesquisado a vida do falecido.

5.       O sujeito deve fornecer fatos íntimos e verificáveis ​​sobre a vida do falecido.

6.       A história e o comportamento da personalidade anterior – ou do médium em transe que aparentemente canaliza o falecido – devem ser reconhecíveis, em detalhes íntimos, por vários indivíduos, de preferência em ocasiões separadas.

7.       O sujeito também deve ser capaz de exibir algumas das habilidades ou características do falecido – quanto mais idiossincráticas, melhor.

8.       Essas habilidades ou características devem ser o mais estranhas possível ao sujeito – por exemplo, de uma cultura significativamente diferente à qual o sujeito não teve exposição.

9.       As habilidades associadas ao falecido devem ser de um tipo ou grau que geralmente exijam prática e que raramente sejam encontradas em prodígios ou sábios.

10.    Para que os investigadores possam verificar as informações comunicadas sobre a vida do falecido, deve ser necessário acessar fontes múltiplas, cultural e geograficamente remotas e obscuras.

11.    As manifestações do falecido devem continuar a fornecer informações verificáveis ​​e simulações comportamentais confiáveis ​​por um longo período de tempo, aumentando a complexidade paralisante das explicações psi do agente vivo.

 

Para ver como um caso aparentemente ideal pode se desenvolver, vamos agora considerar dois cenários hipotéticos.

 

Caso Um

Este caso hipotético seria presumivelmente considerado como de reencarnação ou possessão ostensiva[4]. Suponha que alguém descobrisse uma sociedade de nativos da Amazônia que anteriormente havia escapado a qualquer contato com outros povos. E suponha que o descobridor fosse alguém que tivesse pouco conhecimento de outras culturas e, certamente, nenhum conhecimento da cultura norte-americana. Suponha, em seguida, que um dos amazônicos espontaneamente (e sem trauma prévio) entre em transe e comece a falar em uma língua que o explorador não conhece. Assim, o explorador registra as declarações, as traduz, descobre que estão em inglês e descobre que o amazônico afirmava ser Knute Rockne, o famoso treinador de futebol da Universidade de Notre Dame. (E, claro, vamos supor que possamos descartar fraude e os outros Suspeitos de Sempre.) Nesse ponto, investigadores falantes de inglês interrogam o amazônico, que responde em inglês e responde de maneiras que outros reconhecem como idiossincraticamente Rockne-esque.

Com base nessas entrevistas posteriores, bem como nas gravações originais, descobrimos que o amazônico demonstra um nível de conhecimento sobre futebol americano universitário dos EUA comparável ao de Knute Rockne, e também um conjunto de memórias aparentes extensas que se esperaria que Knute Rockne tivesse. Constatamos também que o amazônico exibe os maneirismos de fala característicos de Rockne, sua postura habitual, andar, gestos, expressões faciais e outras características físicas, sua personalidade aparentemente inspiradora e suas atitudes e emoções peculiares em relação a diversos assuntos. As declarações do amazônico demonstram, portanto, um vasto conhecimento que nem ele nem os investigadores possuíam previamente – não apenas conhecimento sobre o próprio Rockne, mas também sobre sua época e cultura.

Por exemplo, suponha que a persona do Amazon Knute Rockne expresse opiniões políticas sobre o cenário político atual dos EUA, consistentes com o que se sabe sobre as visões políticas anteriores de Rockne. E suponha que o Amazon demonstra um grande e experiente domínio das sutilezas do futebol americano universitário, não apenas fora do escopo daqueles que investigam o caso, mas também além do escopo até mesmo dos fãs fervorosos do esporte. Além disso, suponha que o Amazon parece saber de assuntos que apenas Rockne deveria saber, ou que apenas ele e seus associados próximos poderiam saber – e que certamente nenhum investigador do caso sabia antes da longa investigação subsequente.

Por exemplo, Knute Rockne teria conhecimento de escândalos em seu time que foram ocultados da imprensa. Ele teria memórias de jogos que treinou e memórias específicas de seus jogadores, suas histórias e habilidades. Ele teria um vasto acervo de histórias sobre jogadas específicas em jogos específicos, bem como histórias sobre jogadores específicos. Essas não seriam simplesmente histórias que poderiam ser comprovadas; e, de fato, o Amazonense oferece uma quantidade impressionante de histórias, tanto comprovadas quanto infundadas. Por exemplo, Rockne teria sido a única pessoa que sabia o que "O Gipper" disse em seu leito de morte. Rockne disse à sua equipe que as últimas palavras do Gipper foram "Vença uma para o Gipper". Mas alguns acreditam que Rockne inventou a história para motivar sua equipe após a morte do Gipper. Se o nativo da Amazônia for realmente uma reencarnação de – ou médium de – Knute Rockne, então, idealmente, ele seria capaz de resolver o debate sobre este incidente de forma crível.

Claramente, este caso apresenta uma série de características que buscaríamos em um caso ideal. Muitas delas resultam da distância geográfica e cultural entre o sujeito e o falecido, algo que distingue este caso da vasta maioria dos casos de sobrevivência. Aqui, encontramos xenoglossia responsiva em uma linguagem bastante diferente daquela da personalidade anterior. Também encontramos conhecimento proposicional extenso e refinado (conhecimento que) apropriado à personalidade anterior, mas muito além do escopo da cultura amazônica.

Da mesma forma, o caso diz respeito a uma habilidade (treinar futebol americano universitário) culturalmente específica dos EUA e que parece exigir um longo período de prática para se expressar no nível avançado de proficiência manifestado pelo amazônico. O nativo também exibe uma ampla gama de traços comportamentais e físicos da personalidade anterior, bem como vários motivos, interesses e outras atitudes idiossincraticamente apropriados àquele indivíduo, mas irrelevantes e muito distantes da cultura do amazônico. E muitas dessas características do caso foram exibidas antes do surgimento de investigadores que falavam inglês e que conheciam algo sobre a cultura e a história da personalidade anterior. Portanto, pelo menos formas óbvias de telepatia por parte do observador parecem descartadas.

 

Caso Dois

Nosso próximo caso ilustra uma espécie de ideal mediúnico clássico. A Sra. B é uma médium talentosa. Sua educação formal não se estendeu além do ensino fundamental, e sua exposição ao mundo se limitou exclusivamente ao seu entorno imediato, uma pequena cidade no Centro-Oeste americano. Ela nunca viajou para além de sua cidade natal nem demonstrou interesse por livros, revistas ou programas de TV sobre outras localidades. Da mesma forma, ela não teve contato com o mundo das ideias, com a literatura, mesmo em formato cinematográfico, ou com as artes. De fato, quando não está canalizando comunicações ou cuidando de sua casa e família, dedica seu tempo à oração e ao desenvolvimento de sua sensibilidade psíquica.

Um dia, a Sra. B oferece uma sessão para o Sr. X, que mora em Helsinque. A sessão é o que se conhece como sessão por procuração, porque a pessoa que interage com o médium está substituindo alguém que deseja obter informações dele. Nos casos mais interessantes, os assistentes por procuração têm pouca ou nenhuma informação sobre a pessoa que representam e nada sabem sobre o indivíduo que o médium deve contatar. Claramente, então, bons casos de procuração ajudam a descartar alguns Suspeitos Comuns, porque não podemos afirmar plausivelmente que o médium esteja simplesmente extraindo informações do assistente por meio de perguntas capciosas, sinais corporais sutis e assim por diante. No caso em questão, o Sr. X, usando um pseudônimo, envia um relógio, que pertenceu a um amigo querido, ao Centro de Pesquisa do Reno (RRC), na Carolina do Norte, solicitando que alguém o apresente à Sra. B em seu nome. Portanto, ninguém no RRC sabe – pelo menos por meios normais – a identidade do Sr. X ou do proprietário original do relógio.

Quando a Sra. B manuseia o relógio, ela entra em transe e, falando inglês como se não fosse sua língua nativa e com um claro sotaque escandinavo, finge ser a personalidade sobrevivente do compositor finlandês Joonas Kokkonen. Ela também fala uma língua desconhecida por todos na sessão, que os assistentes registram e que os especialistas posteriormente identificam como finlandês fluente. Nas sessões subsequentes, falantes nativos de finlandês comparecem, juntamente com o representante, e conversam com a Sra. B em sua língua materna. Ao mesmo tempo, a Sra. B continua a falar finlandês fluentemente, demonstrando capacidade não apenas de pronunciar, mas também de compreender frases em finlandês. Tanto em finlandês quanto em inglês com sotaque, a Sra. B fornece informações detalhadas sobre a vida e a música de Kokkonen, demonstrando, no processo, um conhecimento íntimo da cultura finlandesa, um domínio profissional da música em geral e um conhecimento da música de Kokkonen em particular. Por exemplo, em certa ocasião, ela escreve os compassos finais de um quinteto para piano incompleto e solicita que sejam entregues ao antigo colega de Kokkonen, Aulis Sallinen, a quem ela alega estar de posse da partitura original, para que o quinteto possa ser reunido em uma edição performática. A investigação então revela que Sallinen de fato possui a partitura original, nas condições descritas pelo comunicador de Kokkonen.

Essas sessões causam uma pequena sensação na Finlândia e em outros lugares, e em pouco tempo muitos amigos de Kokkonen viajam para sessões anônimas com a Sra. B. Como Kokkonen era uma grande figura musical internacional e tinha amigos e colegas em todo o mundo, muitos desses amigos não são escandinavos. Portanto, pelo menos esses participantes não fornecem nenhuma pista linguística imediata sobre quem desejam contatar. Mas em todos os casos, a persona Kokkonen da Sra. B reconhece o participante e demonstra um conhecimento íntimo de detalhes específicos da amizade de Kokkonen com o participante. Ao falar com os amigos músicos de Kokkonen, a persona Kokkonen discute composições, performances ou assuntos de fofocas musicais profissionais. Por exemplo, com um participante, a persona Kokkonen discute os méritos relativos das gravações da Finlândia e da BIS de seu concerto para violoncelo, nenhuma das quais o participante havia ouvido, e então reclama da qualidade da gravação da antiga gravação Fuga de seu terceiro quarteto de cordas. Com outro modelo, a persona Kokkonen fofoca com entusiasmo e conhecimento sobre o odor corporal de um famoso maestro.

Além disso, ao falar com amigos não músicos, a persona em transe fala com detalhes semelhantes sobre assuntos de interesse pessoal do participante. Algumas dessas sessões posteriores são, elas próprias, sessões por procuração. Por exemplo, o compositor Pehr Nordgren consegue, anonimamente, ser representado por um agricultor de trigo do Centro-Oeste. A Sra. B entra em transe imediatamente, menciona um termo carinhoso que Kokkonen usava para se dirigir a Nordgren e começa a relatar uma discussão que os dois compositores tiveram sobre o concerto para violino de Nordgren. Comunicações dessa natureza continuam, consistentemente, por mais de um ano.

Assim como no caso um, a paciente deste caso demonstra um enorme conhecimento sobre uma cultura completamente estranha à sua, bem como um vasto conhecimento e conhecimento sobre assuntos musicais que vão muito além de sua formação e experiência. Além disso, a qualidade e a quantidade de "sucessos" permanecem inalteradas por um período considerável.

 

Avaliação

Alguém poderia pensar que, se realmente encontrássemos casos dessa qualidade, teríamos que concordar com Robert Almeder[5] que seria irracional, em certo sentido, não considerá-los como evidência convincente de sobrevivência, mesmo que não soubéssemos como entendê-los teoricamente e, no cenário mais extremo, mesmo que nossa metafísica subjacente anterior fosse claramente incompatível com a ideia de existência post-mortem. Além disso, se vários casos dessa qualidade (ou próximos a ela) surgissem, eles teriam uma força cumulativa. Obviamente, eles constituiriam precisamente o tipo de evidência que poderia nos levar a revisar, abandonar ou, pelo menos, reconsiderar seriamente uma visão de mundo convencionalmente materialista. Ao contrário do que muitos antissobrevivencialistas parecem acreditar, a intransigência filosófica diante de tais casos não demonstraria uma firmeza admirável. Em vez disso, revelaria uma rigidez intelectual indefensável.

Infelizmente, simplesmente não encontramos casos dessa qualidade; mesmo os melhores deles decepcionam em alguns aspectos. No entanto, os melhores casos são suficientemente ricos para nos fazer refletir – pelo menos se não tivermos um interesse metafísico para defender. De qualquer forma, uma virtude de analisar casos hipoteticamente ideais é que eles nos lembram que não é uma tarefa inútil considerar casos menos que ideais, mesmo que as evidências sejam consistentemente frustrantes de uma forma ou de outra. A busca não é inútil; as evidências podem apontar de forma persuasiva, ainda que misteriosa, para a sobrevivência post-mortem, pelo menos em princípio.

Uma das preocupações mais comumente expressas sobre casos que sugerem sobrevivência é que não podemos compreender a persistência da identidade na ausência de continuidade corporal. Uma resposta padrão a essa preocupação é que critérios psicológicos de identidade, por exemplo, persistência de memórias ou traços de personalidade, são frequentemente tão satisfatórios quanto critérios físicos ou fisiológicos.

De fato, seria de se esperar que pudéssemos aplicar aos casos post-mortem os mesmos critérios psicológicos de identidade que aplicamos, geralmente sem problemas, aos casos cotidianos. É verdade que ainda podemos nos sentir intrigados com os casos post-mortem e podemos ser incapazes de explicar – ou dizer algo interessante sobre – como a sobrevivência poderia ocorrer após a morte física. Podemos simplesmente ficar perdidos filosófica e cientificamente. Mas isso dificilmente é exclusivo dos casos post-mortem. Além disso, é praticamente irrelevante – embora ainda possa ser irritante – que casos post-mortem hipoteticamente ideais nos desafiem conceitualmente e até mesmo violem as suposições fisicalistas de algumas pessoas.

Embora filósofos e outros frequentemente relutem em admitir isso, considerações práticas sempre superam a filosofia abstrata, e se realmente encontrássemos um caso tão bom quanto os casos ideais que podemos construir, e especialmente se o caso nos importasse pessoalmente, nossos escrúpulos metafísicos reflexivos não valeriam de nada. Por exemplo, não nos protegeríamos e diríamos (como alguns filósofos propuseram) que não se trata realmente de sobrevivência, mas apenas da persistência do que nos importa na sobrevivência[6]. Em vez disso, diríamos que o indivíduo falecido havia de fato, ainda que misteriosamente, sobrevivido à morte física.

Curiosamente, como observou o filósofo C.J. Ducasse[7], os casos hipotéticos que consideramos assemelham-se, em aspectos críticos, a uma situação mais familiar, na qual julgamentos de identidade são – e, mais importante ainda – precisam ser feitos sem depender de evidências de continuidade corporal. Suponha que eu recebesse um telefonema por uma conexão ruidosa de um indivíduo que se dizia meu amigo George, que eu pensava ter morrido em um acidente de avião. Embora eu não possa estabelecer a identidade do falante confirmando sua continuidade corporal com o George que eu conhecia, e embora a linha telefônica ruidosa às vezes dificulte ouvir o que o falante está dizendo, minha conversa pode fornecer uma base prática defensável para concluir que George está realmente falando comigo. O falante poderia demonstrar que tinha certas memórias que ninguém além de George deveria ter, e poderia exibir traços de personalidade caracteristicamente georgeanos, maneirismos verbais, bem como motivos e interesses idiossincráticos. Independentemente de a persistência desses traços satisfazer ou não os critérios de identidade de um metafísico, eles frequentemente serão suficientes para casos da vida real.

Da mesma forma, se minha conversa telefônica fosse com uma pessoa que alegasse estar falando com George e me transmitindo suas palavras, e vice-versa, essa situação seria análoga aos casos em que um médium transmite mensagens do comunicador para os participantes. Obviamente, é mais difícil discernir os traços de personalidade do comunicador nessas condições, e isso claramente nos priva de um tipo de evidência de sobrevivência. No entanto, se o conteúdo da informação transmitida for altamente específico e íntimo, isso pode justificar a conclusão de que George vive e está se comunicando diretamente com a pessoa ao telefone.

 

Conclusão

Parece claro, então, que podemos ter pelo menos evidências prima facie da sobrevivência pós-morte, por mais misteriosas que essas evidências possam nos parecer, tanto científica quanto filosoficamente. Casos hipoteticamente ideais ilustram o quão convincentes as evidências podem ser, e os melhores casos reais ilustram ainda mais que pensar sobre a sobrevivência pós-morte não é mera especulação ociosa. Além disso, é claro que, se as evidências forem suficientemente convincentes, e especialmente à medida que se aproximam mais do nosso ideal teórico, nossa ignorância sobre como a sobrevivência poderia ocorrer é simplesmente um incômodo que teríamos que aceitar, mas que sempre podemos esperar dissipar.

 

Literatura

§  Almeder, R. (1992). Death and Personal Survival. Lanham, Maryland, USA: Rowman & Littlefield.

§  Braude, S.E. (2003). Immortal Remains: The Evidence for Life after Death. Lanham, Maryland, USA: Rowman & Littlefield.

§  Ducasse, C.J. (1961). A Critical Examination of the Belief in a Life After Death. Springfield, Illinois, USA: Charles C Thomas.

§  Martin, R. (1998). Self-Concern: An Experiential Approach to What Matters in Survival. Cambridge: Cambridge University Press.

§  Parfit, D. (1984). Reasons and Persons. Oxford: Oxford University Press.

 

Traduzido com Google Tradutor

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[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/survival-what-makes-ideal-case

[2] Veja Braude (2003).

[3] Os suspeitos habituais (sem surpresa) seriam fraude, má observação, relatórios incorretos e criptomnésia. E os suspeitos incomuns seriam dissociação, memória extraordinária ou talentos latentes e prodigiosos.

[4] O material básico deste excelente exemplo foi originado por uma ex-aluna, Amy Lynn Payne.

[5] Almeder (1992).

[6] Veja, por exemplo, Martin (1998); Parfit (1984).

[7] Ducasse (1961).