Stephen Braude
Grande parte da literatura de
pesquisa psíquica descreve episódios que sugerem que a mente sobrevive à morte
do corpo. O filósofo Stephen Braude aponta que muitos desses casos são marcados
por falhas e considera o que seria um caso ideal. (Observação: os exemplos
neste artigo que envolvem indivíduos nomeados são puramente hipotéticos,
destinados a fins ilustrativos e não ocorreram de fato)
Introdução
Mesmo os melhores casos que
parecem constituir provas de sobrevivência à morte apresentam deficiências.
Boas comunicações mediúnicas podem ser diluídas por bobagens ou “erros”
diretos, ou por “acertos” que sugerem interação psíquica não com os mortos, mas
com os vivos, ou por personificações de transe que se assemelham muito
vagamente aos indivíduos que pretendem ser. Os casos de reencarnação muitas
vezes carecem de testemunho precoce – isto é, testemunhos recolhidos
antes da personalidade anterior ter sido identificada[2] –
ou devido a uma escassez de “acertos” idiossincraticamente específicos ou de
competências demonstradas unicamente ligadas à personalidade anterior. Na
verdade, parece claro que nenhum caso real de sobrevivência é tão coercivo como
os casos ideais que se podem facilmente imaginar.
No entanto, é importante lembrar
que podemos imaginar casos tão impressionantes que, se tal caso realmente
ocorresse, teríamos de considerá-lo como uma indicação de sobrevivência, mesmo
que não tenhamos ideia de como integrar essa revelação numa visão de mundo
coerente. E esse fato sugere que devemos ser cautelosos ao dar grande peso,
como muitos fazem, a pressupostos metafísicos ante- sobrevivencialistas anteriores.
O que torna um caso ideal?
Obviamente, por “ideal” aqui
queremos dizer algo como “muito, muito, bom”. Nenhum caso de sobrevivência pode
ser ideal no sentido em que o conceito abstrato de um triângulo, digamos, pode
ser ideal. Presumivelmente, um caso de sobrevivência ideal seria aquele em que
os apelos a que Braude chamou de Suspeitos Usuais e Incomuns estivessem
claramente fora de questão[3].
Seria também uma hipótese que, embora talvez não exclua de forma conclusiva os
apelos ao funcionamento psíquico do agente vivo, levaria, no entanto, essa
hipótese ao ponto de ruptura, onde mesmo as pessoas simpáticas a tais
conjecturas paranormais estariam inclinadas a jogar a toalha.
É improvável que se possa
compilar uma lista exaustiva de características essenciais de um caso de
sobrevivência post-mortem, mas podemos pelo menos notar algumas características
obviamente desejáveis. Alguns aplicam-se mais claramente a casos de reencarnação
e possessão do que a casos de mediunidade. E a maioria ajuda a combater
estratégias contra explicativas óbvias, por exemplo aquelas baseadas na
psicologia profunda. Eles são os seguintes:
1.
Nosso caso não
apresentaria as características etiológicas encontradas em casos de transtorno
de personalidade múltipla/dissociativa de identidade (DPM/TDI) ou outros
transtornos psicológicos. Por exemplo, os médiuns não deveriam ter uma história
documentada de psicopatologia. E num caso de reencarnação os fenômenos não
deveriam se manifestar depois que o sujeito vivencia um incidente traumático na
infância.
2.
As manifestações
de uma personalidade anterior (ou de um comunicador desencarnado) não devem, à
luz de uma sondagem psicológica profunda competente, servir a qualquer
necessidade psicológica discernível dos vivos.
3.
Essas
manifestações deveriam fazer mais sentido – ou melhor, deveriam apenas fazer
sentido – em termos de agendas ou interesses razoavelmente atribuíveis ao
falecido.
4.
As manifestações
devem começar, e devem ser documentadas, antes que o sujeito – ou qualquer
pessoa do seu círculo de conhecidos – tenha identificado ou pesquisado a vida
do falecido.
5.
O sujeito deve
fornecer fatos íntimos e verificáveis sobre a vida do falecido.
6.
A história e o
comportamento da personalidade anterior – ou do médium em transe que canaliza
ostensivamente o falecido – devem ser reconhecíveis, em detalhes íntimos, por
vários indivíduos, de preferência em ocasiões separadas.
7.
O sujeito também
deve ser capaz de demonstrar algumas das habilidades ou características do
falecido – quanto mais idiossincrática, melhor.
8.
Essas habilidades
ou características devem ser tão estranhas quanto possível ao sujeito – por
exemplo, provenientes de uma cultura significativamente diferente à qual o
sujeito não teve exposição.
9.
As habilidades
associadas ao falecido devem ser de um tipo ou grau que geralmente exija
prática e que raramente ou nunca são encontradas em prodígios ou sábios.
10.
Para que os
investigadores possam verificar as informações comunicadas sobre a vida do
falecido, deverá ser necessário aceder a fontes múltiplas, cultural e
geograficamente remotas e obscuras.
11.
As manifestações
do falecido devem continuar a fornecer informações verificáveis e simulações
comportamentais credíveis por um longo período de tempo, aumentando a
complexidade paralisante das explicações do agente vivo-psi.
Para ver como um caso
aparentemente ideal poderia evoluir, consideremos agora dois cenários
hipotéticos.
Caso Um
Este caso hipotético seria
presumivelmente considerado como sendo de reencarnação ou possessão ostensiva[4].
Suponhamos que alguém descobrisse uma sociedade de nativos amazônicos que
anteriormente haviam evitado qualquer contato com outros povos. E suponhamos
que o descobridor fosse alguém que tivesse pouco conhecimento de outras
culturas e certamente nenhum conhecimento da cultura dos EUA. Suponhamos, a
seguir, que um dos amazonense espontaneamente (e sem trauma prévio) entre em
transe e comece a falar numa língua que o explorador não conhece. Assim, o
explorador registra as declarações, as traduz, descobre que estão em inglês e
descobre que o amazonense afirmava ser Knute Rockne, o famoso treinador de
futebol da Universidade Notre Dame. (E, claro, vamos supor que podemos
descartar a fraude e os outros suspeitos do costume.) Neste ponto, os
investigadores de língua inglesa interrogam o amazonense, que os responde em
inglês e responde de maneiras que outros reconhecem como idiossincraticamente
rockne-esque.
Com base nessas entrevistas
posteriores, bem como nas gravações originais, descobrimos que o amazonense
exibe um nível de conhecimento sobre futebol universitário dos EUA comparável
ao de Knute Rockne, e também um conjunto de extensas memórias aparentes que
seria de se esperar que Knute Rockne tivesse. Descobrimos também que o amazonense
exibe os maneirismos de fala distintivos de Rockne, sua postura habitual, modo
de andar, gestos, expressões faciais e outras características físicas, sua
personalidade aparentemente inspiradora e suas atitudes e emoções peculiares em
relação a vários assuntos. As declarações do amazonense demonstrarão assim um
grande conhecimento que nem ele nem os investigadores possuíam de antemão – não
apenas conhecimento sobre o próprio Rockne, mas também sobre seu tempo e
cultura.
Por exemplo, suponhamos que a
persona amazônica Knute Rockne expressa opiniões políticas sobre o cenário
político atual dos EUA e que são consistentes com o que se sabe sobre as
opiniões políticas anteriores de Rockne. E suponha que o amazonense demonstre
uma grande e experiente compreensão das sutilezas do futebol universitário, não
apenas fora do escopo daqueles que investigam o caso, mas também além do
alcance até mesmo dos torcedores fervorosos do jogo. Além disso, suponhamos que
o amazonense parece saber de assuntos que apenas Rockne deveria saber, ou que
apenas ele e os seus associados próximos poderiam saber – e que certamente
nenhum investigador do caso sabia antes da longa investigação de
acompanhamento.
Por exemplo, Knute Rockne teria
conhecimento de escândalos em sua equipe que foram ocultados da imprensa. Ele
teria lembranças de jogos que treinou e lembranças específicas de seus
jogadores e suas histórias e habilidades. Ele teria um vasto reservatório de
histórias sobre jogadas específicas em jogos específicos, bem como histórias
sobre jogadores específicos. Estas não seriam simplesmente histórias que
poderiam ser fundamentadas; e, de fato, o amazonense oferece uma quantidade
impressionante de histórias, tanto fundamentadas como não fundamentadas. Por
exemplo, Rockne teria sido a única pessoa que sabia o que 'The Gipper' disse em
seu leito de morte. Rockne disse à sua equipe que as últimas palavras do Gipper
foram 'Ganhe um para o Gipper'. Mas alguns acham que Rockne inventou a história
para motivar sua equipe após a morte de Gipper.
Claramente, este caso apresenta
uma série de características que procuraríamos em um caso ideal. Muitas delas
resultam da distância geográfica e cultural entre o sujeito e o falecido, algo
que distingue este caso da grande maioria dos casos de sobrevivência. Aqui
encontramos a xenoglossia responsiva em uma linguagem bem diferente da personalidade anterior. Também encontramos
extenso e refinado conhecimento proposicional (conhecimento-que)
adequado à personalidade anterior, mas muito fora do escopo da cultura
amazônica.
Da mesma forma, o caso diz
respeito a uma habilidade (treinar futebol universitário) que é culturalmente
específica dos EUA e que parece exigir um extenso período de prática para ser
expressa no nível avançado de proficiência manifestado pelo amazônico. O nativo
também exibe uma extensa gama de traços comportamentais e físicos da
personalidade anterior, bem como vários motivos, interesses e outras atitudes
idiossincraticamente apropriadas a esse indivíduo, mas irrelevantes e distantes
da cultura amazônica. E muitas dessas características do caso amazonense foram
exibidas antes do aparecimento de investigadores que falavam inglês e que
sabiam algo sobre a cultura e a história da personalidade anterior. Assim, pelo
menos formas óbvias de telepatia parecem descartadas.
Caso Dois
Nosso próximo caso ilustra uma
espécie de ideal mediúnico clássico. A Sra. B é uma médium talentosa. A sua
educação formal não se estendeu para além da escola primária e a sua exposição
ao mundo limitou-se exclusivamente ao seu ambiente imediato de cidade pequena
no Centro-Oeste americano. Ela nunca viajou para além de sua cidade natal nem
expressou qualquer interesse em livros, revistas ou programas de TV sobre
outros locais. Da mesma forma, ela não teve contato com o mundo das ideias, com
a literatura, mesmo na forma cinematográfica, ou com as artes. Na verdade,
quando não está canalizando comunicações ou cuidando do lar e da família, ela
dedica seu tempo à oração e ao desenvolvimento de sua sensibilidade psíquica.
Um dia, a Sra. B dá uma sessão
para o Sr. X, que mora em Helsinque. A sessão é conhecida como proxy sitting,
pois a pessoa que interage com o médium está substituindo alguém que deseja
informações do médium. Nos casos mais interessantes, os proxy sitters
têm pouca ou nenhuma informação sobre a pessoa que representa e nada sabem
sobre o indivíduo que o médium deve contatar. Claramente, então, bons casos de
procuração ajudam a descartar alguns suspeitos usuais, porque não podemos
afirmar de forma plausível que o médium esteja simplesmente extraindo
informações do assistente por meio de perguntas indutoras, dicas corporais
sutis, e assim por diante. No presente caso, o Sr. X, usando um pseudônimo,
envia um relógio, que pertenceu a um amigo querido, ao Centro de Investigação
do Reno (RRC), na Carolina do Norte, solicitando que alguém o apresente à Sra.
B em seu nome. Portanto, ninguém no RRC sabe – pelo menos pelos meios normais –
a identidade do Sr. X ou do proprietário original do relógio.
Quando a Sra. B manuseia o
relógio, ela entra em transe e, falando em inglês como se não fosse sua língua
nativa e com um claro sotaque escandinavo, afirma ser a personalidade
sobrevivente do compositor finlandês Joonas Kokkonen. Ela também fala uma
língua desconhecida por todos na sessão, que os assistentes registram e que os
especialistas mais tarde identificam como finlandês fluente. Nas sessões
subsequentes, os falantes nativos de finlandês participam, juntamente com o
procurador, e conversam com a Sra. B na sua língua. Durante todo o tempo, a
Sra. B continua a falar finlandês fluentemente, demonstrando capacidade não só
de pronunciar, mas também de compreender frases em finlandês. Tanto em
finlandês como em inglês com sotaque a Sra. B fornece informações detalhadas
sobre a vida de Kokkonen e sua música demonstrando no processo um conhecimento
íntimo da cultura finlandesa um domínio profissional da música em geral e um
conhecimento da música de Kokkonen em particular. Por exemplo, em uma ocasião
ela escreve os compassos finais de um quinteto de piano incompleto e solicita
que eles sejam entregues ao ex-colega de Kokkonen, Aulis Sallinen, que ela
afirma possuir corretamente a partitura original, para que o quinteto possa ser
montado em uma edição performática. A investigação revela então que Sallinen
possui de fato a partitura original, nas condições descritas pelo comunicador
Kokkonen, para que o quinteto possa ser montado em uma edição performática.
Essas sessões causam uma pequena
sensação na Finlândia e em outros lugares, e em pouco tempo muitos dos amigos
de Kokkonen viajam para ter sessões anônimas com a Sra. B. Como Kokkonen era
uma importante figura musical internacional e tinha amigos e colegas em todo o
mundo, muitos desses amigos não são escandinavos. Portanto, pelo menos esses
assistentes não fornecem nenhuma pista linguística imediata sobre quem desejam
contatar. Mas em todos os casos, a persona Kokkonen da Sra. B reconhece o
modelo e demonstra um conhecimento íntimo dos detalhes específicos da amizade
de Kokkonen com o modelo. Ao falar com os amigos músicos de Kokkonen, a persona
Kokkonen discute composições específicas, performances ou assuntos de fofoca
musical profissional. Por exemplo, com um assistente, a persona Kokkonen
discute os méritos relativos das gravações da Finlândia e do BIS de seu
concerto para violoncelo, nenhuma das quais o assistente tinha ouvido, e então
reclama da qualidade da gravação da antiga gravação de Fuga de seu terceiro
quarteto de cordas. Com outro assistente, a persona Kokkonen fofoca com
entusiasmo e conhecimento sobre o odor corporal de um maestro famoso.
Além disso, ao falar com amigos
não-músicos, a persona do transe fala com detalhes semelhantes sobre assuntos
de interesse pessoal do assistente. Algumas dessas sessões posteriores são,
elas próprias, sessões por procuração. Por exemplo, o compositor Pehr Nordgren
consegue, anonimamente, ser representado por um agricultor de trigo do
Centro-Oeste. A Sra. B entra em transe imediatamente, menciona um termo
carinhoso com o qual Kokkonen costumava se dirigir a Nordgren e começa a
relatar uma discussão que os dois compositores tiveram uma vez sobre o concerto
para violino de Nordgren. Comunicações desta qualidade continuam, de forma
consistente, por mais de um ano.
Tal como no caso um, o sujeito
deste caso apresenta uma enorme riqueza de conhecimentos sobre uma cultura
bastante estranha à sua, bem como um vasto conhecimento sobre isso e
conhecimento sobre assuntos musicais, muito além da sua educação e exposição. Além
disso, a qualidade e a quantidade de “acertos” continuam desimpedidas durante
um período de tempo considerável.
Avaliação
Alguém poderia pensar que se
realmente encontrássemos casos desta qualidade, teríamos que concordar com
Robert Almeder[5]
que seria irracional, em certo sentido, não considerá-los como provas
convincentes de sobrevivência, mesmo que não soubéssemos como entendê-los
teoricamente e, no cenário mais extremo, mesmo que a nossa metafísica
subjacente anterior fosse claramente incompatível com a ideia de existência post-mortem.
Além disso, se surgissem vários casos dessa qualidade (ou próximos dela), eles
teriam uma força cumulativa. Obviamente, compreenderiam precisamente o tipo de
evidência que poderia levar-nos a rever, abandonar ou, pelo menos, reconsiderar
seriamente uma visão de mundo convencionalmente materialista. Ao contrário do
que muitos ante-sobrevivencialistas parecem acreditar, a intransigência
filosófica face a tais casos não demonstraria uma admirável obstinação. Em vez
disso, trairia uma rigidez intelectual indefensável.
Infelizmente, simplesmente não
encontramos casos desta qualidade; mesmo os melhores deles decepcionam em
alguns aspectos. No entanto, os melhores casos são suficientemente ricos para
nos fazer pensar – pelo menos se não tivermos um machado metafísico para
trabalhar. De qualquer forma, uma virtude de olhar para casos hipoteticamente
ideais é que eles nos lembram que não é uma tarefa inútil considerar casos
menos que ideais, mesmo que a evidência seja consistentemente frustrante de uma
forma ou de outra. A busca não é fútil; as evidências podem apontar de
forma persuasiva, ainda que misteriosa, para a sobrevivência post-mortem, pelo
menos em princípio.
Uma das preocupações mais
comummente expressas sobre casos que sugerem sobrevivência é que não podemos
compreender a persistência da identidade na ausência de continuidade corporal.
Uma resposta padrão a essa preocupação é que os critérios psicológicos de
identidade, por exemplo, a persistência de memórias ou traços de personalidade,
são frequentemente tão satisfatórios quanto os critérios físicos ou
fisiológicos.
Na verdade, poder-se-ia pensar
que deveríamos ser capazes de aplicar aos casos post-mortem os mesmos critérios
psicológicos de identidade que aplicamos, geralmente sem problemas, nos casos
quotidianos. É verdade que ainda podemos ficar intrigados com os casos
post-mortem e podemos ser incapazes de explicar – ou dizer algo interessante
sobre – como a sobrevivência poderia ocorrer após a morte corporal. Podemos
simplesmente estar perdidos filosófica e cientificamente. Mas isso não é
exclusivo dos casos post-mortem. Além disso, é bastante irrelevante – embora
possa ainda ser irritante – que casos post-mortem hipoteticamente ideais nos
desafiem conceptualmente e até violem os pressupostos fisicalistas de algumas
pessoas.
Embora os filósofos e outros
sejam muitas vezes relutantes em admitir isso, as considerações práticas sempre
superam a filosofia abstrata, e se realmente encontrarmos um caso tão bom
quanto os casos ideais que podemos construir, e especialmente se o caso for
importante para nós pessoalmente, nossos escrúpulos metafísicos reflexivos não
contaria para nada. Por exemplo, não cobriríamos as nossas apostas e diríamos
(como alguns filósofos propuseram) que não se trata realmente de sobrevivência,
mas apenas da persistência daquilo que é importante para nós na sobrevivência[6].
Em vez disso, diríamos que o indivíduo falecido, na verdade, ainda que
misteriosamente, sobreviveu à morte corporal.
Curiosamente, como observou o
filósofo C.J. Ducasse[7] ,
os casos hipotéticos que considerámos assemelham-se, em aspectos críticos, a
uma situação mais familiar, na qual os julgamentos de identidade são – e mais
importante – precisam de ser feitos sem depender de provas de
continuidade corporal. Suponha que eu receba um telefonema através de uma
conexão barulhenta de um indivíduo que se diz ser meu amigo George, que pensei
ter morrido em um acidente de avião. Embora eu não possa estabelecer a
identidade do locutor confirmando sua continuidade corporal com o George que
conheci, e embora a linha telefônica barulhenta às vezes torne difícil ouvir o
que o locutor está dizendo, ainda assim minha conversa pode fornecer uma base prática
defensável para concluir que George está realmente falando comigo. O orador
poderia demonstrar que tinha certas memórias que ninguém além de George deveria
ter, e poderia exibir traços de personalidade característicos de George,
maneirismos verbais, bem como motivos e interesses idiossincráticos. Quer a
persistência destes traços satisfaça ou não os critérios de identidade de um
metafísico, eles serão muitas vezes suficientes para casos da vida real.
Da mesma forma, se a minha
conversa telefônica fosse com uma pessoa que afirmava estar a falar com George
e a transmitir-me as suas palavras, e vice-versa, esta situação seria análoga
aos casos em que um médium transmite mensagens do comunicador aos assistentes.
Obviamente, é mais difícil discernir os traços de personalidade do comunicador
nestas condições, e isso claramente nos priva de um tipo de evidência de
sobrevivência. No entanto, se o conteúdo da informação transmitida for
altamente específico e íntimo, pode justificar-se concluir que George vive e
comunica diretamente com a pessoa ao telefone.
Conclusão
Parece claro, então, que podemos
ter pelo menos provas prima facie da sobrevivência post-mortem, por mais
misteriosas que essas provas possam ser para nós, tanto científica como
filosoficamente. Casos hipoteticamente ideais ilustram o quão convincentes as
evidências poderiam ser, e os melhores casos reais ilustram ainda mais
que pensar sobre a sobrevivência post-mortem não é apenas especulação vã. Além
disso, é claro que, se a evidência for suficientemente convincente, e
especialmente à medida que se aproxima mais do nosso ideal teórico, a nossa
ignorância sobre como a sobrevivência poderia ocorrer é simplesmente um
aborrecimento que teríamos de aceitar, mas que podemos sempre esperar dissipar.
Literatura
§ Almeder, R. (1992). Morte e Sobrevivência Pessoal
. Lanham, Maryland, EUA: Rowman & Littlefield.
§ Braude, SE (2003). Restos Imortais: A Evidência da
Vida após a Morte. Lanham, Maryland, EUA: Rowman & Littlefield.
§ Ducasse, CJ (1961). Um exame crítico da crença na
vida após a morte. Springfield, Illinois, EUA: Charles C Thomas.
§ Martin, R. (1998). Autopreocupação: uma abordagem
experiencial do que é importante na sobrevivência. Cambridge: Cambridge
University Press.
§ Parfit, D. (1984). Razões e Pessoas. Oxford:
Imprensa da Universidade de Oxford.
Traduzido com
Google Tradutor
[2] Ver Braude (2003).
[3] Os Suspeitos Usuais (não surpreendentemente) seriam
fraude, má observação, relatórios incorretos e criptomnésia. E os Suspeitos
Incomuns seriam a dissociação, a memória extraordinária ou os talentos latentes
e prodigiosos.
[4] O material básico deste excelente exemplo originou-se
de uma ex-aluna, Amy Lynn Payne.
[5] Almeder (1992).
[6] Ver, por exemplo, Martin (1998); Parfit (1984).
[7] Ducasse (1961).
Nenhum comentário:
Postar um comentário