SONHOS COMO EXPERIÊNCIAS HUMANAS EXCEPCIONAIS[1]

 

Montague Ullman, MD[2]

 

Os sonhos são comuns apenas no sentido de que todos os têm. O que os torna extraordinários e os qualifica como experiência humana excepcional são os dons que eles trazem para nossas vidas se aprendermos como recebê-los. Gostaria de compartilhar com vocês o que penso sobre os sonhos e sua importância e, em seguida, sugerir respostas para três perguntas. O que é comum em nossos sonhos? Essa é uma pergunta fácil. Segundo, o que é extraordinário? Isso não é tão fácil. Terceiro, o que define os sonhos como experiências humanas excepcionais? Esse é o que eu acho que gostaria de explorar com você.

Deixe-me compartilhar com você minhas ideias sobre os sonhos, que não são necessariamente as ideias prevalecentes sobre os sonhos, porque estão fora da tradição psicanalítica ortodoxa. O sonhar e o sonho referem-se a dois eventos diferentes, embora intimamente relacionados. Sonhar é uma parte intrínseca do ciclo do sono que se repete a cada 90 minutos durante a noite e está associado a mudanças psicológicas distintas que significam um estado de excitação do organismo. O sonho, em contraste com o sonhar, é uma lembrança no estado de vigília de tudo o que podemos trazer de volta da experiência do sonho da noite anterior. Esses dois modos de consciência recorrem a duas linguagens diferentes para dizer coisas diferentes sobre o mesmo organismo. Para entender o sonho, devemos começar com uma compreensão de como as duas línguas diferem e o que estamos dizendo quando falamos a língua do sonho. Nossas duas línguas parecem ter evoluído como uma forma de falar uma com a outra.

Deixe-me começar com a linguagem da vigília. A linguagem desperta parece ter se desenvolvido como uma forma de falarmos uns com os outros sobre o mundo e a maneira como nos experienciamos no mundo. O mundo é dividido em categorias gerenciáveis ​​e acordadas, que podem então ser comunicadas por meio de uma gramática estruturada e que pode transmitir de maneira lógica como nossas experiências são organizadas no espaço e no tempo. A linguagem é uma forma de categorizar a realidade para poder falar sobre nossas experiências. Na verdade, é uma forma profundamente enraizada de tornar a realidade mais discreta do que realmente é.

Mas nossas necessidades vão além do que pode ser transmitido dessa forma por meio da linguagem. Parece que precisamos de uma maneira mais direta de encontrar e expressar o impacto do mundo em que vivemos sobre nós. Precisamos de uma linguagem mais eficaz para a expressão de sentimentos. Na vida desperta, para isso recorremos à linguagem das artes, à linguagem da música, à linguagem da poesia. Enquanto dormimos e sonhamos, uma linguagem sensorial figurativa pictórica assume e reflete nossos estados de sentimento. A linguagem dos sonhos tem mais em comum com a linguagem do poeta do que com a linguagem do cientista. Tanto o poeta quanto o sonhador contam com a metáfora para seu efeito expressivo. Existem, no entanto, pelo menos três diferenças significativas na maneira como o poeta e o sonhador usam a metáfora. O poeta reorganiza as palavras para criar a qualidade metafórica, ou as palavras que melhor transmitem a sensação de que deseja comunicar aos outros. O sonhador molda imagens e imagens em afirmações metafóricas. O poeta se dirige a um público externo a si mesmo. O sonho é uma mensagem privada para si mesmo. Por fim, escrever poesia é uma tarefa de maior ou menor dificuldade.

Sonhar e a criação dessas metáforas visuais que acontecem conosco sem nenhum esforço deliberado ou volitivo de nossa parte é fácil; tudo o que fazemos é dormir. O neófito no trabalho com sonhos tem que aprender a olhar para as imagens, não como réplicas fotográficas da realidade, mas como formas metafóricas de transmitir a natureza sentida da situação difícil do sonhador no momento em que o sonho ocorre. Adaptamos o que com toda probabilidade é uma capacidade de imagem primitiva, que provavelmente compartilhamos com animais mais abaixo na escala evolutiva, e aprendemos como usá-la para servir como um instrumento de expressão simbólica, em vez de literal. Nosso eu adormecido está preocupado em controlar os sentimentos residuais que permanecem conosco até o momento em que vamos dormir e que vêm à tona no início do sonho. Imagens metafóricas são as mais adequadas, veículo simbólico para conter e transmitir sentimentos, assim como na poesia. Um homem que se imagina, por exemplo, descendo uma colina íngreme em seu sonho e tendo os freios falhando repentinamente, experimentará a sensação de estar em uma situação de risco de vida incontrolavelmente perigosa. Ele experimentará essa sensação com muito mais força do que se, na vida desperta, pensar que algo o está perturbando. Ele não tem certeza disso, mas o sonho examina e explora a profundidade dessa perturbação e confronta o sonhador com a realidade dela. No sonho, somos parte da metáfora que nós mesmos estamos criando, fato que nos coloca em uma relação imediata com os sentimentos que estão sendo gerados. Nós somos os atores, não os repórteres da cena que está ocorrendo. Não há como sair do sonho,

O conceito de metáfora visual é básico para o trabalho com sonhos e sua importância não pode ser enfatizada abertamente. Temos expressado nossa poesia pessoal em sonhos, em uma linguagem que usamos desde a infância, e ainda assim continua a nos parecer estranha e desconhecida. Para entender isso completamente, devemos levar em consideração o conteúdo único de nossos sonhos. O que está sendo expresso por meio dessa linguagem? Quando usamos a linguagem pictórica, o que estamos dizendo que torna o sonho tão potencialmente iluminador quando estamos acordados? Nossa capacidade de imagem fornece a forma que nossa consciência assume, mas de onde vem o conteúdo?

Quando adormecemos, fechamos nossos canais de entrada. Nós nos fechamos aos estímulos sensoriais vindos de fora, com algumas exceções notáveis. Na maioria das vezes, nenhuma informação nova está entrando em nosso sistema, de modo que tudo de que nos tornamos conscientes durante esse período de sonho tem sua origem algum tempo antes de adormecer. Freud falou do resíduo do dia como o ponto de partida do sonho. Um evento recente cria uma tensão persistente que surge no início de um período de sonho e atua como uma influência modeladora no conteúdo a ser desenvolvido. O que dá a esse sentimento residual recente seu poder extraordinário de fazer isso está no fato de que, independentemente de quão trivial ou insignificante possa parecer na época, ele se conecta com questões não resolvidas e não resolvidas de nosso passado. Não temos conhecimento dessa conexão. Dormindo, vem claramente à vista. Nosso sonho pode começar com uma cena de infância na casa em que crescemos, quando tínhamos cinco ou seis anos ou qualquer outra coisa. O primeiro ponto importante é que o sonho começa no presente. O problema que aborda deriva do nosso passado, mas continua a ter alguma importância para nós no presente. Nenhum de nós cresce perfeito neste mundo, e estamos todos trabalhando e retrabalhando questões e tensões residuais de nosso passado.

O que fazemos com esse resíduo enquanto sonhamos é bastante extraordinário, a julgar pelos padrões da vigília. Parece que fazemos muitas coisas ao mesmo tempo. Examinamos toda a nossa história de vida em busca de eventos e experiências que estejam emocionalmente relacionados a ela. Exploramos nossas formas anteriores de lidar com quaisquer áreas vulneráveis ​​que tenham sido expostas e mobilizamos os recursos à nossa disposição para chegar a alguma solução. Em suma, enquanto sonhamos, estamos reavaliando o significado dos eventos recentes no contexto do passado. Temos uma perspectiva histórica de nossas próprias vidas. Isso não é fácil de fazer acordado e, de uma forma bastante inteligente, expressamos tudo por meio de metáforas pictóricas que destacam os tons de sentimento evocados no curso desta aventura auto-exploratória. Tudo é feito sem esforço e aparentemente instantaneamente. Trouxemos um resíduo atual em relação aos resíduos de sentimento do passado. Ao fazer isso, reunimos informações importantes relevantes para tudo o que estamos lutando agora. Então, essa é a segunda coisa importante sobre os sonhos. A primeira é que tem um significado atual para nós. Tudo começa onde estamos agora. A segunda é que reúne informações mais relevantes de nosso passado em sua relação com o presente. Isso nos leva à terceira e, em minha opinião, a mais interessante e importante qualidade de nossa vida onírica, particularmente em sua relação com a questão do potencial de cura dessas imagens. Enquanto dormimos, estamos sozinhos e talvez mais sozinhos do que em qualquer outro momento de nossa vida. Nós temporariamente nos desconectamos do mundo ao nosso redor. Suspendemos temporariamente nosso papel social e nossa fachada social. Não precisamos disso quando estamos dormindo e sonhando e não agindo no mundo. Não precisamos mais de nossas defesas sociais, aquelas várias formas de nos proteger de verdades que não queremos revelar ou não podemos ver no momento. No ato de ir dormir, nós nos despimos não apenas fisicamente, mas também psiquicamente. Quando nosso cérebro recebe um sinal para começar a sonhar, aí estamos em nossa nudez emocional.

O que acontece a seguir é melhor descrito por analogia. Há um espelho mágico neste lugar em que nos encontramos enquanto sonhamos. É um espelho capaz de refletir uma imagem profundamente honesta de quem somos, em vez de quem gostaríamos de pensar que somos ou de quem gostaríamos que os outros pensassem que somos. Outra mágica naquele espelho é que ele existe apenas para o sonhador. Ninguém mais pode investigar isso. Estando sozinho e diante de um espelho que fornece uma visão privada do sonhador, o sonhador corre o risco de olhar para ele, para si mesmo. A vista refletida de volta é a vista representada pelas imagens desenvolvidas no sonho. É uma visão sem pretensão. É a verdade, o mais perto que podemos chegar do que queremos dizer com verdade subjetiva.

Na maioria das vezes, nossos sonhos não são compreendidos ou apreciados em seu significado individual e social e, em grande parte, não temos consciência das oportunidades pessoais e sociais oferecidas em nossa vida de sonho. Uma vez acordado, há uma tendência avassaladora de escorregar de volta para uma estrutura de caráter familiar e bem conhecida e um comportamento comum. Em suma, nossos sonhos nos oferecem um drama visual gerado espontaneamente, retratando onde estamos subjetivamente no momento. Eles nos ajudam a compreender a conexão do presente com o passado à medida que avançamos para o futuro. Não é apenas um exercício de roda livre por diversão. Todos nós estamos caminhando para um futuro, que não é conhecido com certeza. Conhecemos certos aspectos disso, mas nosso sonho fortalece nosso movimento em direção a este futuro, preparando-nos em termos de conectar nosso passado atual e presente. Nossos sonhos recorrem a uma variedade de técnicas para chamar a atenção para aspectos de nós mesmos para os quais simplesmente não estamos prestando atenção ou não prestamos atenção o suficiente, ou não prestamos atenção com clareza. Eles assustam, envergonham, ridicularizam, exageram e às vezes expõem sentimentos maravilhosos que nunca sabíamos que tínhamos, os quais nos oferecem a oportunidade de nos conhecermos melhor.

O que é comum nos sonhos? Bem, todos podem responder a essa pergunta. São ocorrências diárias ou mais exatamente todas as noites. Eles são universais. Eles abrangem todas as idades e culturas, presentes e passadas. Existem sonhos muito comuns que a maioria de nós já teve em algum momento da vida. Nós nos vemos voando ou caindo, ou tendo nossos dentes caídos, ou querendo nos mover, não somos capazes de fazê-lo, e assim por diante. O problema é que eles são tão comuns que suas características extraordinárias passam despercebidas. Vejamos alguns desses recursos extraordinários.

O primeiro que quero examinar é a consciência onírica como produtora de imagens potencialmente curativas, ou a conexão do sonho com a cura. As imagens que criamos à noite têm um significado potencialmente curativo para nós. As características especiais das imagens oníricas relacionadas a essa cura são a maneira como ligam nossas preocupações presentes às suas raízes no passado e a honestidade com que nos confrontam com nossos próprios sentimentos verdadeiros. Quando você considera essa afirmação, ela realmente tem a ver com tudo o que os psicoterapeutas fazem para nos tornar inteiros. Eles começam onde o paciente está no momento. Eles começam com uma preocupação com a conexão do presente com o passado e, presumivelmente, podem oferecer ao paciente uma perspectiva mais honesta sobre o que está acontecendo do que o paciente tinha originalmente. Temos esse tipo de capacidade potencial embutida em nossos sonhos, só que não a conhecemos e, como não a sabemos, infelizmente, damos aos sonhos uma prioridade muito baixa em nossa cultura. As chamadas culturas primitivas são um pouco mais sábias sobre isso e dão ao sonho uma prioridade muito maior.

Os sonhos exercem seu potencial de cura, em minha opinião, por sua capacidade de retratar o estado de nossa conexão com os outros e com nós mesmos naquele momento. Acho que essa é a essência do que nos preocupa. Nossos sonhos parecem se concentrar em tudo o que ocorreu que afeta essas conexões e não atingiu a consciência desperta. Qualquer coisa que colida com essas conexões, de uma maneira boa ou ruim, como consequência de uma experiência recente, torna-se o ponto focal de um sonho. Do lado bom, existem experiências que reforçam ou expõem qualidades positivas em nós que perdemos de vista. A inocência e a curiosidade de uma criança, assim como aspectos de nossa própria criatividade. Por outro lado, somos sensíveis a qualquer coisa que esteja acontecendo em nossa vida que corrompa, corrói, ou ameaça destruir ou fragmentar nossa conexão conosco e com os outros. Tenho me referido aos sonhos como experiências de cura em potencial, porque, para que essa experiência de cura ocorra, temos que permitir que ocorra o confronto entre o que o sonho tem a dizer e nossa visão normal de nós mesmos ao acordar. Esse é o problema. Os sonhos são criaturas da noite. Se tivermos a sorte de sermos capazes de nos relacionar com perspicácia ao despertar para a história que estão contando, então, nessa medida, poderá ocorrer algum grau de cura emocional. Estamos mais em contato conosco. Mais frequentemente, é necessário um processo de socialização mais rigoroso para fazer um sonho revelar seu segredo, e isso envolve uma agência de ajuda, que pode fornecer um porto seguro para explorar o sonho, e aquele que possui o conhecimento e a habilidade necessários para tornar a exploração eficaz. Nove décimos de meus colegas psicanalíticos não concordam comigo, mas o conhecimento e a habilidade envolvidos no trabalho dos sonhos podem ser conceitualizados e ensinados a qualquer sonhador, e isso significa a qualquer pessoa. Habilidades estão envolvidas, mas as pessoas podem aprender essas habilidades por meio da experiência se souberem o que estão tentando fazer e se alguém puder orientá-las, pelo menos conceitualmente, sobre a natureza da habilidade. Um professor de violino pode dizer a um aluno como colocar o arco no violino, mas o aluno tem que praticar a habilidade de como usar aquele arco.

Nas últimas décadas, minha vida foi dividida em três partes. No início, fui psicanalista, durante um terço da minha vida profissional. Então, eu era um psiquiatra comunitário, interessado em levar estratégias de saúde mental para a comunidade. Nas últimas duas décadas, estive envolvido no desenvolvimento de grupos de compartilhamento de sonhos. Eu considerei e explorei como as pessoas podem se reunir para se envolver no que considero uma necessidade socialmente insatisfeita de se reunir em um ambiente seguro para explorar através dos sonhos aspectos mais profundos de seu ser, para fazer descobertas que os ajudem a desvendar segredos que interferem com sua conexão com outras pessoas. Acho que todo mundo precisa disso, mas nem todo mundo precisa de terapia. E assim, trabalho dos sonhos, trabalho dos sonhos sério e efetivo, tanto quanto eu estou preocupado em se estender além dos limites do consultório e chegar à comunidade. Acredito que Bill Stimpson teve essa mesma ideia há muitos anos e foi o primeiro editor do Dream Network Bulletin, em um esforço para chamar a atenção do o público em geral, a criatividade, o potencial de cura e o valor social de nossos sonhos. Bem, essa é uma característica extraordinária dos nossos sonhos.

Outra é a questão da criatividade em nossos sonhos. Enquanto estamos sonhando, estamos no negócio de fabricação de metáforas. As metáforas que criamos são de caráter visual, geralmente, embora qualquer modalidade sensorial possa estar envolvida. Eles são altamente idiossincráticos por natureza, em contraste com a fala em vigília, que é cheia de metáforas consensuais mortas. Nessa frase, existem duas metáforas mortas. Cheio tem uma conotação física. Um contêiner está cheio ou vazio. Morto é uma palavra que usamos em relação aos organismos vivos, vivos ou mortos. Nossa linguagem desperta está metaforicamente repleta de tais metáforas. Em meus grupos de compartilhamento de sonhos, tenho ouvido muitos, muitos sonhos, mas independentemente de quantos sonhos eu tenha ouvido, cada novo sonho é uma experiência única na arte, e eu chamo isso de arte, definitivamente, de artesanato significativo, metáforas visuais. Trabalhar com sonhos também é uma arte, pois buscamos ajudar o sonhador a preencher a lacuna entre a imagem e a realidade e, assim, captar o sentido da metáfora. Repetidamente, tive a impressão, depois de trabalharmos através de um sonho em um grupo, que não importa o quão curto esse sonho possa ser, mesmo um pequeno fragmento, ele ainda nos apresenta de uma forma holográfica com conexões significativas entre o passado e o presente que nunca foram completamente realizados, conceituados ou totalmente conscientes. Se tivéssemos nos proposto fazer isso, mesmo se fôssemos Michelangelo ou Rembrandt ou quem quer que fosse, não poderíamos deliberadamente pintar um quadro em tão poucas imagens que pudessem capturar tanta informação. Isso me deixou com a sensação de que, enquanto sonhamos, estamos acessando uma fonte criativa universalmente compartilhada, disponível para todos nós, uma fonte que cria imagens que falam com elegância e precisão ao nosso estado subjetivo no momento do sonho. Quer nos vejamos ou não como criativos em nossas vidas profissionais, nossa psique onírica se revela em seu próprio potencial criativo aparentemente ilimitado. Apegar-se à metáfora do sonho nos deixa com um sentimento não diferente da experiência da qualidade estética da música, poesia ou qualquer outra forma artística de metáfora.

Permitam-me chegar a uma terceira qualidade dos sonhos que mal começamos a explorar, que é o fato de que os sonhos, além de sua referência pessoal às nossas vidas, contêm também referências sociais. Fazem referência também ao mundo, à vida que levamos em uma determinada sociedade. A questão da conexão a que me referi em relação à natureza da cura vai além do indivíduo e de suas preocupações imediatas. Todos nós estamos cientes das consequências tóxicas de nossa sociedade na forma de pobreza, crime, poluição, resíduos de racismo e o nível geralmente prevalente de agonia e alienação. O que não sabemos é como as injustiças e as consequências das instituições e práticas sociais que moldam nossa existência são tecidas no tecido inconsciente de nossas vidas. Na medida em que isso ocorre, continuamos inconscientes de que isso está ocorrendo e entramos em um conluio inconsciente com as próprias forças que tanto minam nossa humanidade comum. Portanto, nossos sonhos falam, além do pessoal, de nossas preocupações sociais. O que considero notável sobre as imagens oníricas é a capacidade de retratar a maneira como as questões sociais se interligam com as pessoais e como cada uma atua na outra de forma mutuamente reforçada.

Aqui estão alguns exemplos do que quero dizer. Uma mulher de quase trinta anos está prestes a iniciar um novo relacionamento. Ela sente alguma hesitação de sua parte e tem um sonho que mostra a raiz de sua ambivalência. No sonho, ela vê seu pai sentado em um balanço com quatro parentes, todas em seu apogeu, vestidas quase como garotas can-can. O que emergiu do trabalho com o sonho foram duas imagens poderosas que surgiram de sua infância e que continuam a influenciar sua abordagem para um novo relacionamento. Um era o homem, derivado da imagem de seu pai, privilegiado por flertar e brincar com outras mulheres. Isso é o que ele fez. A outra, a da mulher vitimada pelo macho predador, assim como sua mãe. São imagens com as quais ela ainda está lutando. Em um sentido mais amplo, eles se relacionam com os resíduos do sexismo, uma questão social, ainda não totalmente resolvida. O homem privilegiado e a mulher vitimizada ainda são estereótipos sociais disponíveis que afetam nosso inconsciente.

Aqui está outro exemplo, também de uma mulher. As mulheres gravitam em torno de meus grupos de compartilhamento de sonhos mais do que os homens, na proporção de cerca de 9: 1. As mulheres parecem estar mais interessadas em seus sentimentos do que os homens. O próximo sonho também envolve estereótipos sexuais. Duas imagens significativas no sonho, relacionadas a isso, são a de um pássaro ferido, que não conseguiu se juntar ao bando em voo, e a outra é que ele é perseguido por um grupo de faisões arrogantes. Você pode ver a interpretação imediatamente. A segunda imagem é de um empreiteiro que, na verdade, está envolvido na reforma de sua casa. Nesse sonho, ele diz ao sonhador que não pode terminar o porão para reparos, sem ao mesmo tempo terminar o quarto do andar de cima. O que ficou claro com o trabalho dos sonhos foi que havia uma tensão não resolvida entre ela e o marido. Ela havia feito terapia recentemente para lidar com o problema. O sonho revela a que terapia estava abrindo seus olhos, a saber, o fato de que, para lidar com as questões do casamento, do quarto do andar de cima, ela também teria que lidar com os problemas pessoais, o pássaro ferido e a desordem em seu próprio porão / quarto, e isso tinha a ver com sua submissão, suas tendências autodepreciativas, sua inclinação para aceitar o marido como o mais forte e dominante. Os faisões, que cutucam o pássaro ferido, foram comparados por ela a uma série de irmãos mais velhos em relação aos quais essas tendências emergem. O pássaro ferido e a desordem em seu próprio porão / quarto, e isso tinha a ver com sua submissão, suas tendências autodepreciativas, sua inclinação para aceitar o marido como o mais forte e dominante. Os faisões, que cutucam o pássaro ferido, foram comparados por ela a uma série de irmãos mais velhos em relação aos quais essas tendências emergem.

Simplesmente tentei mostrar que a questão privada, destacada no sonho, ganha expressão ao atrair para si imagens que são tiradas da experiência social e carregam um significado social congruente. Isso geralmente passa despercebido, porque não temos o hábito de extrapolar da imagem para a realidade social que está além. O sonhador faz uma pausa noturna para avaliar essas influências, principalmente no que diz respeito à sua capacidade de perturbar qualquer equilíbrio pré-existente pré-condicionado. Nossos sonhos nos lembram que fazemos parte de um todo maior e, assim como os sonhos são portadores do potencial de mudança pessoal, também são portadores do potencial de mudança social, na medida em que fatores sociais se tornam visíveis em nossos sonhos. Eles revelam o conteúdo do nosso inconsciente social, ou seja, aquilo de que nos permitimos permanecer inconscientes em relação ao que está acontecendo na sociedade. A Alemanha nazista é um exemplo notável. Muito do que era mau estava acontecendo na época e ganhou expressão em sonhos. Quando o sonhador permanece inconsciente da mensagem do sonho, a oportunidade de um insight social mais profundo é perdida. Não sobra espaço para qualquer desafio à ordem social. Há espaço apenas para demônios pessoais e a transformação de demônios sociais em demônios pessoais. A consciência onírica pode, de fato, representar um perigo para uma sociedade tecnologicamente sobrecarregada e mecanicamente orientada.

A próxima característica extraordinária de nossos sonhos é a conexão dos sonhos aos eventos psi. Refiro-me à maneira como podemos brincar com o tempo enquanto sonhamos e captar informações sobre eventos que estão espacialmente distantes, e também brincar com o tempo que resultam em visões precognitivas verídicas. Parece que somos mais hábeis nisso enquanto sonhamos do que quando acordados. Também aqui sempre foi minha impressão, e é apenas uma impressão, que os efeitos psi estão de alguma forma relacionados à importância de manter nossa conexão com nosso ambiente humano e natural. Falando por experiência própria, os eventos psi são o afloramento superficial desse sentido subjacente e da necessidade de unidade, uma espécie de tecido conjuntivo profundamente oculto, disponível quando outras estratégias de conexão falham.

Outra qualidade dos sonhos que eu acho que é pouco valorizada e tem a ver com as características incomuns dos sonhos, (e isso é realmente especulativo), é a conexão de nossos sonhos com a sobrevivência, mas não no sentido em que usamos a palavra sobrevivência em parapsicologia. Não me refiro à sobrevivência do self como uma entidade, mas mais concretamente à sobrevivência da espécie humana. Essa especulação deriva de dois aspectos de minha experiência. Uma é a ideia de que os sonhos têm a ver com desconexões, de si mesmo e dos outros. Se simplesmente estendermos essa ideia a uma gama mais ampla de desconexões, então, talvez, os sonhos nos movam em direção a uma avaliação mais realista da natureza e da profundidade das desconexões sociais que perpetuam a fragmentação historicamente determinada a que a espécie humana foi submetida ao longo do anos. Nós, de maneira diferente em diferentes culturas e geografias, evoluímos em diferentes raças e assim por diante. A espécie foi fragmentada a ponto de sua sobrevivência como espécie estar em risco. Acredito que isso esteja embutido em cada um de nós, provavelmente geneticamente, uma preocupação com algo maior do que o eu, ou seja, a preservação da unidade das espécies. O segundo aspecto da minha experiência que me trouxe a esse tipo de pensamento foi o que aprendi em 20 anos de trabalho com pessoas em grupos de compartilhamento de sonhos. De muitas maneiras, isso minou completamente muitos dos conceitos que sustentava e trabalhava como analista praticante. Compartilhamento de sonhos quando conduzido com o devido respeito aos problemas que um sonhador tem em compartilhar um sonho publicamente, a saber, como abordar um sonhador sem ser intrusivo e fazer com que o sonhador continue sendo o guardião de seu próprio inconsciente, surge uma qualidade de conexão que envolve o sonhador e o grupo. Quando isso ocorre, os resultados não são apenas o insight de um sonho, mas, o que é mais importante, a união e um profundo senso de comunhão no grupo.

Os sonhos se qualificam como experiências humanas excepcionais (EHE)? Vou deixar você responder a essa pergunta depois de descrever o que acho que é a essência do sonho. Vou considerar vários pontos que Rhea White sugeriu que qualificam uma experiência como excepcional para ver se o sonho incorpora essas características. O primeiro ponto enfatiza a espontaneidade das experiências humanas excepcionais, que não se pode fazer acontecer. Isso se encaixa perfeitamente no sonho. Ninguém, por mais sofisticado que seja com os sonhos e o trabalho dos sonhos, pode determinar de antemão qual será a cena de abertura de um sonho. Simplesmente vem para eles. Em segundo lugar, o critério de transcendência, para elevar-se acima, superar, exceder, o que me parece ser precisamente o que acontece quando um sonho nos leva além dos limites do ego desperto. Não apenas nos leva a partes mais profundas de nossa psique, mas às vezes transcende o espaço e o tempo. Terceiro, é uma nova experiência de si mesmo. Somos mais do que pensávamos que éramos. Isso é típico dos sonhos. Os sonhos e o trabalho dos sonhos nos ajudam a perceber que somos mais do que pensamos que somos. Em quarto lugar, são todas experiências de conexões, que é a essência, em minha opinião, do trabalho dos sonhos. Eles surgem desse núcleo incorruptível de nosso ser, que é sensível às necessidades de reparar e manter conexões. Quinto, cada um é uma experiência de abertura. Em sexto lugar, o EHE espontâneo surge durante um estado de sentimento fisiológico e espiritual intensificado, respondendo como um todo. Os sonhos ocorrem durante estados de excitação fisiológica, vigilância psicológica e, às vezes, têm implicações espirituais profundas. Sétimo, esta não é uma experiência única, mas ocorre dentro de um processo contínuo e / ou inicia um processo. Novamente, isso é exatamente o que os sonhos fazem. Os sonhos não resolvem magicamente nossos problemas, mas se nos permitirmos ser confrontados por eles, o processo continua, e da próxima vez que encontrarmos esse problema com o chefe, com autoridade, ou seja o que for, estaremos em uma posição melhor, em virtude do trabalho realizado com os sonhos, para lidar com aquele problema. Oitavo, os EHE são potencialmente salvadores e significativos. Tive experiências com sonhos e trabalhos com sonhos que transformaram as pessoas de uma forma que salvou vidas. Nono, a fidelidade do sonhador à verdade de si mesmo tem implicações científicas e espirituais. Como já disse, os sonhos e a partilha dos sonhos geram um sentido de comunhão e aproximam-nos um pouco mais de uma ideia que se existe há muito tempo, o ideal da fraternidade do homem. Décimo, a importância de viver a história e contá-la. Bem, no que diz respeito aos sonhos, isso é essencial, a meu ver, para a transformação do potencial curativo do sonho, que ocorreu à noite, na própria experiência social da vigília, por meio do apoio de outras pessoas.

Concluindo, dividir o sonho que tenho em ordinário e extraordinário e a qualidade de ser uma experiência humana excepcional resulta em distinções que estão implícitas na cosmovisão ocidental. Não são distinções feitas nas chamadas culturas primitivas, cujas preocupações abrangem o interesse pelo sonho e incluem tanto o sagrado quanto o profano. Se permitíssemos que fizessem isso, nossos sonhos poderiam nos ajudar a separar a verdade da falsidade, tanto no nível social quanto no pessoal. Como Bertrand Russell observou certa vez, "o racional nos conecta, o irracional nos separa", e é nesse sentido que o sonho e o compartilhamento dos sonhos geram racionalidade e conexão em um mundo altamente irracional e desconectado.

 

 

Traduzido por Google Tradutor

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[1] http://www.aspr.com/ullm.htm (acesso em 18/10/2021)

[2] Dr. Montague Ullman é psiquiatra e psicanalista reconhecido internacionalmente por seu trabalho com sonhos. Em 1962 ele fundou o Dream Laboratory no Maimonides Medical Center, Brooklyn, Nova York. Em meados da década de 1970, ele renunciou ao cargo de Diretor de Psiquiatria, Diretor do Centro Comunitário de Saúde Mental e Diretor da Divisão de Parapsicologia e Psicofísica do Centro Médico Maimonides para se dedicar à pesquisa dos sonhos e abordagens de grupo para o trabalho dos sonhos. Ele foi presidente da American Society for Psychical Research, da Parapsychological Association e da Society of Medical Psychoanalysts. O Dr. Ullman é autor de vários artigos sobre estudos teóricos e clínicos de sonhos e sonhar. Ele é o autor e co-autor de vários livros, incluindo Dream Telepathy (McFarland, 1989), Working With Dreams (JP).