Caso de reencarnação indiana da
década de 1930 em que Shanti Devi Mathur, quando criança, descreveu memórias
detalhadas da vida de uma jovem chamada Lugdi Chaubey, que morreu cerca de dois
anos antes do nascimento da menina. Tendo a família de Lugdi sido identificada
a partir de suas declarações, Shanti Devi conseguiu posteriormente liderar o
caminho para a casa de Lugdi, onde reconheceu os parentes de Lugdi e demonstrou
conhecimento preciso sobre fatos íntimos relacionados à vida de Lugdi. O caso
chamou a atenção de Mahatma Ghandi e foi amplamente investigado.
Fundo
Em 18 de janeiro de 1902, uma
filha nasceu para Chaturbhuj Chaubey e sua esposa Jagti Devi na cidade de
Mathura, e recebeu o nome de Lugdi. Ela se casou aos dez anos com Kedar Nath
Chaubey, dono de uma loja de tecidos. Seu primeiro filho nasceu morto. Em 25 de
setembro de 1925, Lugdi deu à luz um filho saudável de cesariana no hospital do
governo em Agra; ele foi nomeado Naunita Lal. Nove dias depois, em 4 de
outubro, ela morreu de complicações aos 23 anos[2].
Shanti Devi Mathur nasceu em 11
de dezembro de 1926 ‒ um ano e dez meses após a morte de Lugdi ‒ na família de
Babu Rang Bahadur Mathur de Delhi, que fica a cerca de 145 quilômetros ao norte
de Mathura.
Primeiras palavras
O relato em inglês mais
detalhado da infância de Shanti Devi foi feito pelo escritor sueco Sture
Lönnerstrand em seu livro de 1998 “I Have Lived Before: A verdadeira história
da reencarnação de Shanti Devi”[3],
traduzido da edição sueca.
Shanti Devi não falava nem
balbuciava como os bebês costumam fazer até os quatro anos. Então ela começou a
falar, em um dialeto diferente do da família, de limpeza de talheres (?), de
uma cidade chamada Muttra, de uma imagem de Krishna (que ela queria de volta) e
de ter um marido. Com relação ao tecido que seria transformado em sári[4]
para ela, ela disse à mãe que o comerciante havia mentido sobre sua qualidade,
o que ela sabia porque seu marido era dono de uma loja de tecidos. Ela
surpreendeu um médico com detalhes precisos dos procedimentos de cesariana. Sua
família, ela repetidamente disse, não era sua família real, e sua casa não era
sua casa real. Seu hábito de falar do ponto de vista de uma mulher adulta, que
vivia em circunstâncias diferentes, trouxe atritos com seus pais e irmãos e
muito aborrecimento para si mesma.
Aos seis anos, Shanti Devi
começou a discutir com os filhos gêmeos de uma vizinha de prestígio, uma
advogada chamada Tara Chand Mathur. Os meninos caçoavam dela sobre um desenho
que ela estava fazendo de um templo, apontando que os detalhes estavam errados
(veja aqui ilustrações de crianças de memórias de vidas passadas). Ela disse
que não era o templo local, com o qual estavam familiarizados, mas um em
'Muttra'. Ela então aproveitou a oportunidade para perguntar a um transeunte a
distância até Muttra: ele respondeu que Mathura (chamada de 'Muttra' por seus
residentes) estava a um dia de distância de carruagem ou a dois a pé. Sem se
preocupar com a distância, a garota saiu com uma pequena mala. Enquanto Tara
Chand Mathur interveio para trazê-la para casa, ele a ouviu dizer que seu
marido era rico e possuía várias casas, e que ela havia dançado para ele
vestindo chureys, tornozeleiras. Tara Chand sabia que eles eram chamados de
'chureys' apenas em Mathura, e agora percebeu que ela poderia estar se
lembrando de uma vida passada.
Primeiros contatos
com família anterior
Essa opinião passou a ser
compartilhada pela diretora da escola de Shanti Devi, Lala Chand. Ela a
convenceu a lhe dar o nome e o endereço do marido de quem ela falava: Kedar
Nath Chaubey, da Chaubey Street, 9, em Mathura. Lala Chand escreveu a Kedar
Nath e, com o tempo, recebeu uma resposta, seguida por uma visita do primo de
Kedar Nath, Kanji Mal Chaubey. A garota imediatamente o reconheceu como primo
do marido de sua vida passada e começou a contar a ele muitos fatos corretos de
sua própria vida e da dela.
Convencido de sua autenticidade,
Kanji Mal agora providenciou para que o próprio Kedar Nath a visitasse. Para
testar a garota, Kedar Nath fingiu ser seu irmão Babu Ram Chaubey, e procurou
fatos dela que apenas ele e Lugdi sabiam. Com ele, ele trouxe o filho de Lugdi,
Naunita Lal.
Shanti Devi não foi enganada.
Ela observou que Kedar Nath ainda tinha o bigode e a marca de nascença facial
que ela havia descrito para seus pais. Ela jogou os braços em volta de Naunita
Lal e chorou como nunca antes, dizendo que sua alma reconhecia a alma dele.
Shanti Devi se referiu a uma
quantia de 150 rúpias que Lugdi havia escondido na casa e perguntou a Kedar
Nath se ele havia sacrificado o dinheiro a Krishna, como ela havia pedido. Ela
também queria saber se ele havia cumprido sua promessa, feita em seu leito de
morte, de nunca se casar novamente (na verdade, ele não honrou nenhuma das
duas). Ela também pediu à mãe dois pratos que eram os favoritos de Kedar Nath e
mencionou um poço no pátio de sua antiga casa onde ela havia se banhado[5].
Quando Kedar Nath ainda
expressou dúvida, ela pediu aos pais que saíssem da sala e compartilhou com ele
algumas informações privadas. Existem duas versões dessa troca: primeiro, que
ela disse a ele que sabia que ele havia sido infiel a ela, ao ver olhares
trocados entre ele e uma enfermeira, e mais tarde os pegou em um flerte[6];
e, em segundo lugar, que ela se lembrou das posições e procedimentos que ele e
Lugdi haviam usado enquanto faziam sexo, como um meio de procriar que superou
sua incapacitação por artrite[7].
Kedar Nath estava convencido. Ela o perdoou e implorou que a levasse para
Mathura, mas seus pais não permitiram.
Investigação Oficial
A reportagem da mídia sobre o
caso chamou a atenção do ativista pela independência e líder político Mahatma
Gandhi, que visitou a casa de Shanti Devi e a convidou para seu ashram. Gandhi
nomeou uma 'Comissão de Inquérito' de quinze pessoas proeminentes para tentar
verificar suas memórias. O corpo incluía líderes políticos nacionais, membros
do Congresso, dois advogados notáveis (um dos quais era Tara Chand Mathur),
dois jornalistas de estatura nacional, empresários ilustres e funcionários do
governo, todos com reputação de terem um caráter impecável.
Aos nove anos, em 24 de novembro
de 1935, Shanti Devi realizou seu sonho de retornar a Mathura, acompanhada por
seus pais e membros do comitê. De acordo com seu relato subsequente, quando o
trem deles se aproximou de Mathura, ela ficou vermelha de alegria e observou
que, quando eles chegassem a Mathura, as portas do templo de Dvarkadish
estariam fechadas. Sua linguagem exata era, “Mandir ke pat band ho jayenge,”
tão tipicamente usado em Mathura'.
Então, na plataforma:
... um homem mais velho, usando um vestido típico de
Mathura, que ela nunca havia conhecido antes, veio na frente dela, misturou-se
à pequena multidão e parou por um momento. Ela foi questionada se ela poderia
reconhecê-lo ... ela imediatamente desceu do colo do Sr. Gupta e tocou os pés
do estranho com profunda veneração e se afastou. Ao perguntar, ela sussurrou no
ouvido de L Deshbandhu que a pessoa era seu 'Jeth' (irmão mais velho de seu
marido). Tudo isso foi tão espontâneo e natural que deixou todos surpresos. O
homem era Babu Ram Chaubey, que na verdade era o irmão mais velho de Kedar Nath
Chaubey.
Shanti foi convidada a guiar o
cocheiro da carruagem para onde ela desejasse. Ela, portanto, liderou a
procissão para a casa onde Lugdi morou quando ela se casou, no caminho
identificando corretamente os pontos de referência e observando as mudanças que
aconteceram desde a morte de Lugdi. Entre as pessoas perto da casa, ela
escolheu com precisão o sogro de Lugdi e lembrou as palavras exatas que ele
disse uma vez a Lugdi.
Uma aparente imprecisão dizia
respeito à cor da casa, que Shanti Devi insistira que era amarela, mas na
verdade era branca. No entanto, o atual ocupante do prédio disse que ele era
amarelo e que ele havia sido repintado. Dentro da casa, ela descreveu com
precisão a disposição anterior dos móveis e identificou corretamente o quarto
de Lugdi e Kedar Nath. Nessa época, ela também demonstrou conhecimento do
dialeto de Mathura, entendendo corretamente as palavras 'jai-zarur' (cômoda) e
'katora' (um tipo de panqueca).
O grupo então caminhou mais
adiante ao longo da Chaubey Street em direção à casa em que Lugdi havia morado
antes de sua morte. Aqui, Shanti Devi correu e abraçou um jovem, que acabou por
ser irmão de Lugdi e que, depois de interrogá-la, estava convencido de que ela
era Lugdi.
Shanti Devi parecia estar
familiarizada com o layout da casa, por exemplo, demonstrando desapontamento ao
descobrir que suas roupas haviam sumido e seu antigo cômodo de adoração sendo
usado para armazenamento. Entregou uma caixa de joias, ela distinguiu o que
pertencia a Lugdi daquele que pertencia à atual esposa de Kedar Nath. Do lado
de fora, no pátio, ela ficou confusa ao encontrar apenas pedras onde antes
havia um poço, mas quando estas foram removidas, o antigo poço, agora quase
seco, foi revelado.
Shanti Devi foi questionada por
membros do comitê sobre as 150 rúpias que ela disse ter escondido. Ela levou a festa(?)
de volta para seu quarto e, segundo o relatório, ela olhou ao redor e colocou o
pé em um canto, dizendo que o dinheiro estava escondido embaixo do local. O
local foi escavado e com cerca de trinta centímetros de profundidade sob o
local um antigo 'galla' - um arranjo para manter objetos de valor no subsolo -
foi encontrado, mas não havia dinheiro.
A garota não iria acreditar; um
pouco mais tarde, soubemos que o dinheiro [cerca de 150 rúpias] foi retirado
pelo marido de Lugdi, Pandit Kedar Nath Choubey, após sua morte.
No caminho para o templo
Dwarkadish, Shanti Devi parou a carruagem na casa que sua família ocupava
quando ela era criança. Lá, ela a princípio confundiu a tia de Lugdi com sua
mãe, antes de reconhecer ela e o pai de Lugdi com precisão. Compartilhando
memórias com o casal, incluindo aquelas de promessas não cumpridas, ela os
convenceu de que era Lugdi.
Finalmente, a garota foi levada
ao templo Dwarkadhish e outros lugares que ela havia mencionado anteriormente,
onde quase todas as suas declarações foram verificadas.
O Comitê publicou seu relatório
em 1936 em um livreto de 26 páginas, concluindo que Shanti Devi era a
reencarnação de Lugdi. O relatório inclui um relato do primo de Kedar Nath,
Kanji Mal Chaubey, de sua primeira entrevista com Shanti Devi[8].
Outras Investigações
Este relatório despertou
interesse na Índia e no exterior.
Shanti Devi visitou Mathura
novamente em 2 de abril de 1936 a pedido do escritor Saint Nihal Singh, que a
levou a lugares que ela conhecia e que não haviam sido incluídos na viagem do
Comitê. Aqui também, descobriu-se que a maioria de suas memórias eram precisas.
Sushil Chandra Bose entrevistou
Shanti Devi e seu pai em Delhi e Kedar Nath Chaubey em Mathura, publicando as
transcrições em uma monografia de 1952[9].
Seu maior interesse eram as memórias de Intermissão (veja abaixo).
Ian Stevenson investigou o caso,
declarando em um jornal de 1960, “Os relatos disponíveis para mim indicam que
Shanti Devi fez pelo menos 24 declarações de suas memórias, que correspondem
aos fatos verificados”[10].
O pesquisador de reencarnação
indiano KS Rawat conheceu Shanti Devi pela primeira vez em 1986. Ele também
entrevistou seu irmão mais novo, Virash Narain Mathur, Ramnath Chaubey, amigo
próximo de Kedar Nath, e outros parentes de Lugdi, relatando as informações em
várias publicações. Rawat pode ser visto neste vídeo , que também traz
entrevistas com o filho, irmão e irmã de Lugdi, que revelam ainda mais do que
Shanti Devi lembrava.
Memórias de
Intermissão
Em um artigo de 2005, 'The Life
Beyond', Rawat e seu colega pesquisador de reencarnação Titus Rivas fornecem
trechos transcritos de cinco entrevistas com Shanti Devi sobre suas memórias de
intervalo, conduzidas por: Bal Chand Nahata (22 de fevereiro de 1936); o
hipnotizador Jagdish Mitra (13 de abril de 1936); Sushil Chand Bose (25 e 26 de
julho de 1936); Rawat, Stevenson e Satwant Pasricha (3 de fevereiro de 1986); e
Rawat (30 de outubro de 1987). As contas de Shanti Devi tinham estas
características comuns:
o Sem dor na hora da morte.
o Experiência de profunda escuridão na hora da
morte. Vendo uma luz deslumbrante.
o Saindo do corpo (físico) em forma de vapor.
o Vinda de três ou quatro jovens vestindo
túnicas cor de açafrão ou amarelo.
o Coloque em um recipiente quadrado ou
retangular(?). Sensação de subir cada vez mais.
o Vendo um jardim extremamente bonito no
caminho para cima. Atravessando um rio.
o Passando por três aviões, finalmente levado
para o quarto. Ausência de um espaço aberto no quarto plano.
o Ausência de qualquer noção de tempo no quarto
plano. Presença de santos em todos os quatro planos.
o Presença de uma entidade brilhante (Divina)
no quarto plano.
o Leitura de uma revisão das ações realizadas
na vida terrena no quarto plano.
o Leitura de uma revisão das ações realizadas
na vida terrena por esta entidade Divina.
o Coloquei uma escada de prata (e ouro), que
era muito clara, para descer de volta, pelas mesmas pessoas que a levaram para
cima.
o Descendo para uma cela escura.
o Nenhuma sensação de fome ou sede na cela
preta[11].
Críticas e controvérsias
O cético indiano Bal Chand
Nahata entrevistou Shanti Devi e alguns outros, depois escreveu em seu
relatório: 'Qualquer material que tenha chegado até nós não nos garante a
conclusão de que Shanti Devi tem lembranças de vidas anteriores ou que este caso
prova reencarnação'[12].
Essa visão foi contestada pelo filósofo Indra Sen, que, em um artigo
apresentado no Congresso Filosófico Indiano em 1938, comentou que era
"estranho" que Bal Chand Nahata tivesse chegado a uma conclusão tão
confiante com base em tão pouca pesquisa[13].
Em seus próprios estudos, Sen notou a seriedade, atípica das crianças pequenas,
com a qual Shanti Devi descreveu sua vida passada[14].
Desenvolvimento
Posterior
Shanti Devi continuou seus
estudos, mas, para desespero de seus pais, decidiu nunca se casar, pois era
viúva, e o costume hindu exige que as viúvas não se casem novamente. Aos 21
anos, ela passou por uma fase sombria, possivelmente despertada por
investigadores que lhe perguntaram o que ela lembrava do intervalo entre vidas.
Durante esse tempo, ela teve sonhos frequentes com a morte de Lugdi e podia ser
ouvida chorando à noite.
Na maioria dos casos
semelhantes, as memórias de vidas passadas da criança começam a desaparecer por
volta dos cinco anos e, na adolescência, praticamente desapareceram.
Aparentemente, esse não foi o caso de Shanti Devi, para quem eles continuaram
na idade adulta, obrigando-a a viver duas vidas simultaneamente. Só a
maturidade crescente e o passar do tempo permitiram-lhe perceber que estava
recordando dois períodos diferentes de sua existência multivida[15].
Em conversa com a autora sueca
Sture Lönnerstrand, Shanti Devi identificou o desejo irresistível de Lugdi de
se agarrar à vida como a causa de sua encarnação atual. Ela declarou: 'Eu não
estava vazia o suficiente ... Eu tinha tantos desejos e anseios ... Eu queria
voltar para a Terra ...[16] Se eu não tivesse desejado tão
desesperadamente voltar, eu não teria precisado encarnar novamente, mas teria me
reunido com Brahma e a vida eterna'[17].
Shanti Devi deu a Lönnerstrand
uma longa descrição do processo de sua morte, que ela descreveu como sendo mais
gradual do que parecia aos observadores. Ela também contou ter testemunhado seu
próprio funeral, existindo como uma partícula minúscula enquanto totalmente
desencarnada, sem noção de tempo ou espaço, mas com a sensação de que todo o
universo e todas as suas vidas estavam contidos dentro dela. Então ela se
sentiu 'presa entre algo' que mais tarde percebeu ser o útero de sua mãe.
Shanti Devi dedicou sua vida
adulta a ensinar religião e filosofia hindu, compartilhando suas experiências e
espalhando a palavra sobre a reencarnação. Ela morreu aos 61 anos em 27 de
dezembro de 1987, quatro dias depois de ser entrevistada pelo pesquisador
indiano Rawat[18].
KM Wehrstein
Literatura
·
Bose, SC (1952). “Um
caso de reencarnação”. Ligate: Satsang.
·
Gupta, LD,
Sharma, NR e Mathur, TC (1936). “Um inquérito no caso de Shanti Devi”. Delhi: Liga
Internacional Ariana.
·
Lönnerstrand, S. (1998). Kipper, L. (trad .) I Have
Lived Before: “The True Story of the Reencarnation of Shanti Devi”. Huntsville,
Arkansas, EUA: Ozark Mountain Publishers. Originalmente publicado como Shanti
Devi, en ber ättelse om reinkarnation . Suécia:
Larsons Förlag (1994). Digitalizado pelo Internet Archive 2017.
·
Nahata, BC (nd). “Punarjanma
Ki Paryyalochana”. Calcutá: Buddiwadi Songh.
·
Rawat, KS (1997).
“Passado de Shanti Devi. Aventure-se para dentro”. Março/abril, 18-21.
·
Rawat, KS, &
Rivas, T. (2005). “A vida além: Através dos olhos de crianças que afirmam se
lembrar de vidas anteriores” . Journal of Religion and Psychical Research 28/3,
126-36.
·
Sen, I. (1936). “Kumari
Shanti Devi e reencarnação”. Chitrapat (hindi), 4 de julho (trad. KS Rawat).
·
Sen, I. (1938). “Shantidevi
mais investigado”. Proceedings of the India Philosophical Congress.
·
Stevenson, I.
(1960). “A evidência de sobrevivência de memórias reivindicadas de encarnações
anteriores”. Journal of the American Society for Psychical Research 54/2 (abril),
51-71. [Resumo do caso Shanti Devi: 66-67.]
Traduzido
por Google Tradutor
[2] Rawat (1997).
[3] Lönnerstrand (1998). Todas as informações nas próximas
duas seções são extraídas desta fonte, exceto onde indicado de outra forma.
[4] Peça única de tecido que envolve todo o corpo e que é
o traje típico das mulheres indianas. = SARI - Dicionário Priberam da Língua
Portuguesa [em linha], 2008-2021, [consultado em 04-10-2021].
[5] Rawat e Rivas
(2021).
[6] Lönnerstrand
(1998), 54-55.
[7] Rawat & Rivas
(2021), 60, 157.
[8] Gupta, Sharma, & Mathur (1936), conforme citado
por Rawat (1997) e Rawat & Rivas (2021). Todas as informações nesta seção
são extraídas das duas últimas fontes, exceto onde indicado de outra forma.
[9] Bose (1952).
[10] Stevenson (1960).
[11] Rawat e Rivas (2005).
[12] Citado por Rawat & Rivas (2005).
[13] Sen (1938).
[14] Sen (1936).
[15] Lönnerstrand (1998). Todas as informações nesta seção
são extraídas desta fonte, exceto onde indicado de outra forma.
[16] Lönnerstrand
(1998), 111.
[17] Lönnerstrand
(1998), 105.
[18] Rawat e Rivas
(2021), 61.
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