Hermínio C. Miranda
Quando a fé racional explodiu
com todo o seu impacto na Doutrina dos Espíritos, embora com ligeiras
variações, tanto Mateus como Lucas narram, em substância, a mesma história do
centurião romano, um dos mais tocantes episódios dos tempos evangélicos. Ambos
colocam o incidente logo após o famoso Sermão do Monte, quando Jesus entrava em
Cafarnaum.
Mateus conta que o centurião foi
pessoalmente ao Mestre, enquanto Lucas diz que o romano enviou-lhe uma
delegação de anciãos judeus para formularem o pedido. Ambos, porém, deixam
entrever que o soldado não estava preocupado com a perda do seu criado e sim
realmente penalizado diante da dor que o pobre estava sofrendo com a sua
paralisia. Jesus prontamente sentiu a sinceridade do homem e se propôs a curar
o servo doente:
Eu irei e o curarei — diz, segundo Mateus.
Lucas narra que ele se achava a
caminho da casa do centurião quando este lhe mandou a mensagem que constitui a
essência do episódio:
Senhor, eu não sou
digno de que entres em minha casa. Por isso, nem mesmo me achei digno de ir
procurar-te. Dize, porém, uma só palavra e meu criado ficará bom.
Contam os evangelistas que o
romano prosseguiu dizendo que, como soldado, ele tinha superiores hierárquicos
a quem obedecia, tanto quanto subordinados, aos quais bastava dar uma ordem
para que a cumprissem.
A leitura de Lucas nos esclarece
que, embora fazendo parte do exército invasor que trazia a Palestina subjugada
a César, o centurião era estimado entre os judeus — “é amigo de nossa gente e
ele mesmo nos fundou uma sinagoga”, disseram os velhos. Extraordinário homem,
esse bom centurião, tolerante para com os oprimidos ao ponto de granjear-lhes a
simpatia e até fundar-lhes uma sinagoga.
Na sua aguda percepção, Jesus
deve ter notado de imediato os méritos do homem tanto quanto a sinceridade do
seu pedido em favor do criado doente. Mas, o que mais fundo tocou o coração do
Mestre foi a fé que ele demonstrou no jovem profeta de Israel e no seu Deus,
tão diferente dos deuses pagãos.
Vale a pena desenhar mais
nitidamente o quadro para alcançarmos bem toda a grandeza do incidente.
A Palestina sempre foi uma espécie
de encruzilhada do mundo. Por ali passaram com frequência os grandes
conquistadores, em busca das riquezas lendárias do oriente. Por isso, Will
Durant escreve que o povo judeu teve a sua história tumultuada, por tentar
viver no meio de uma estrada movimentada.
Depois de Alexandre, cujo vulto
já desaparecera na poeira dos séculos, vieram os romanos que, desde o ano 63
antes do Cristo, começaram a interferir nos negócios políticos dos judeus, ao
tempo de Pompeu. A dominação total não tardaria, com a invasão e a ocupação e
todo o seu cortejo de pressões e crueldades, que eram duros os tempos e o
coração dos homens.
Emmanuel nos conta — em ‘‘Paulo
e Estêvão” — as aflições que delegados romanos prepotentes impuseram à família
daquele que seria o primeiro mártir do Cristianismo.
Não é de admirar-se, pois, que o
povo de Israel suspirasse pelo Messias que, segundo a letra das profecias,
viria em todo o seu poder e majestade, para expulsar os romanos e restabelecer
na terra sagrada o governo livre do estado judaico.
Roma era onipresente na
Palestina, na figura dos soldados quase sempre impiedosos, agentes do Cesar
distante, temido e odiado. Eram eles o símbolo daquele poder esmagador que
extraía impostos elevados de um povo empobrecido, sufocava em sangue e lágrimas
os anseios de liberdade, confiscava bens e profanava as ruas e até os templos
com imagens e figuras que os livros sagrados proibiam taxativamente.
É, pois, digno de respeito, um
comandante romano que tenha conquistado as boas graças do povo esmagado.
E mais notável ainda que tenha
tido a corajosa humildade de solicitar a ajuda de Jesus para salvar um servo
modesto, figura social que naqueles tempos ásperos se colocava pouco acima do
mendigo. E surpreendente que tenha levado tão alto o seu respeito pelo jovem
pregador que nem mesmo a sua casa achou-a digna de recebê-lo. Podemos presumir
que sua residência fosse bem melhor que a maioria das casas ocupadas pelos
próprios judeus. Os invasores sempre tomam para si o que há de melhor. Acima de
tudo, porém, o que ressalta deste episódio, tão profundamente humano, é a fé
que o romano demonstrou em Jesus, a ponto de não achar nem mesmo necessário que
ele viesse ver o servo doente; bastaria — como bastou — o poder do pensamento e
da vontade daquele doce profeta da paz.
Até mesmo Jesus se admirou
daquela demonstração inesperada. Voltou-se para os que o seguiam para exaltar o
gentio, pois que “nem em Israel” achara tamanha fé. Segundo Mateus, Jesus
aproveitou mesmo a oportunidade para conclamar a universalidade do seu
pensamento, exatamente porque se baseava em conceitos que atraíam tanta gente,
mesmo fora dos círculos judaicos:
“Digo-vos, porém,
que virão muitos do oriente e do ocidente e se assentarão à mesa com Abraão e
Isaac e Jacó no reino dos céus, mas os filhos do reino serão lançados nas
trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes” (Mat. 7: 11 e 12).
Ao que parece, o Mestre previa,
nessa passagem, que incontáveis multidões não-israelitas haveriam de aderir à
sua doutrina, enquanto que os judeus que não cumprissem a lei de Deus seriam
precipitados nas trevas de suas próprias angústias. Sua doutrina era, assim,
para todos, como muito bem o entendeu Paulo, pouco depois. Não seria mais uma
seita judaica; era uma nova filosofia de vida para todos os povos da Terra. O
suporte básico dessa pregação era a fé.
Vai — disse ao centurião — e
faça-se segundo tu creste.
Os séculos escorreram lentamente
sobre a cena de Cafarnaum e o conceito singelo e profundo da fé passou por
muitas alterações e distorções. Achava Paulo que a fé salvava o justo (Epístola
aos Romanos). Entendeu Lutero, apoiado nesse mesmo pensamento pauliniano, que
somente a fé era capaz de salvar, de nada adiantando as nossas intenções e as
nossas obras. A fé sozinha cobriria as nossas iniquidades e imperfeições,
levando-nos sãos e salvos ao reino de Deus.
Na Idade Média, trágica época de
obscurantismo e intolerâncias, a fé adquirira a rigidez cadavérica dos dogmas,
esquecida de suas origens e da sua finalidade. Quiseram proclamar que somente
um caminho havia para Deus e quem não quisesse trilhar aquela vereda deveria
morrer o quanto antes, para não contaminar o resto do rebanho.
As primeiras tentativas de
racionalizar a fé, na altura do século 12, levaram Abelardo à desgraça e ao
opróbrio, quando se levantou em defesa da Igreja a voz de Bernardo. A fé não era
para ser discutida, nem racionalizada, nem submetida aos esquemas frios da
filosofia e da lógica. Tudo a ela se subordinava, até mesmo a filosofia.
Qualquer raciocínio que contrariasse uma questão de fé era imediatamente
rotulado de heresia e tenazmente combatido. Os homens tinham de renunciar à
tentativa de reconciliar razão e fé. Nada tinha a ver uma com a outra; eram
ramos autônomos do pensamento e nos pontos em que se chocavam tinham de
predominar, necessariamente, sem discussão, os postulados da fé, tal como a
entendiam os teólogos. O homem tinha que crer não só quando o dogma era
absurdo, mas exatamente porque era absurdo, pois a fé alcançava onde a razão se
recusava a chegar.
Mas que era a fé? Paulo tentara
a sua definição. Diz o grande apóstolo, no capítulo 11, versículo l, da “Epístola
aos Hebreus”, que a fé é a substância das coisas que se esperam e a evidência
das coisas que não a veem.
Muito se tem dito depois de
Paulo a respeito da fé, mas acho que jamais se disse tão bem e tão belo.
Substância da esperança, evidência daquilo que não podemos ver… Que melhor
maneira de conceituar algo tão diáfano como a fé?
Tocaria, porém, ao Espiritismo
de Kardec o coroamento da tarefa: não apenas conciliar razão e fé, mas, ainda
além, declarar que a fé somente é legítima quando passar pelo teste da razão.
Chegara, afinal, a era do Consolador. Viera no tempo certo, porque antes disso
os homens não estavam prontos para a renovação dos conceitos esclerosados da
teologia milenar. Por outro lado, a sofisticação científica e filosófica, que a
civilização trouxera no seu bojo, retirava do homem a simplicidade
indispensável à aceitação daquela fé tão pura e firme que Jesus identificara no
centurião. Os homens haviam começado a inquirir o porquê das coisas e a buscarem
os suportes da fé. Quando a fé surgia desapoiada na razão, era rejeitada e não
havia mais o que colocar no lugar dela, até que explodiu, com todo o seu
impacto, a Doutrina dos Espíritos.
Por tudo isso, nós, que hoje
estamos nesta posição, podemos olhar com tranquilidade o nosso futuro
espiritual e o futuro da Humanidade a que pertencemos. Estamos bem equipados
para enfrentar a desorientação que predomina no mundo em que vivemos. A nossa
fé é estruturada naquela substância da esperança de que nos falava Paulo, uma
esperança que o ensino dos mentores espirituais converteu em certeza. Quanto à
evidência do que não vemos, ela salta à nossa visão espiritual, no trato quase
que diário com tantos irmãos espirituais invisíveis que, antes de nós, partiram
para a outra margem da vida.
Se o centurião podia crer sem
discutir e sem racionalizar, por que haveremos nós, espiritas, de temer pelo
futuro da Humanidade se já nos foi dado crer ao mesmo tempo com a cabeça e o
coração?
Deus abençoe a Kardec,
instrumento bendito dessa mensagem de paz e de amor. Até que chegássemos a esse
patamar do pensamento filosófico-religioso, toda uma legião de bons
trabalhadores lutaram e sofreram para nos legar aquilo a que Paulo chamou
substância da esperança.
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