John Poynton
Joseph Hilary Michael Whiteman
(1906–2007) foi um matemático e místico britânico que viveu e trabalhou durante
a maior parte de sua longa vida na África do Sul. Em livros e artigos
inspirados por suas muitas experiências psíquicas e místicas, ele explorou
campos tão variados quanto física matemática, filosofia, misticismo, literatura
antiga, pesquisa psíquica, psicologia, psicopatologia e música. Esses
interesses variados foram integrados na ideia unificadora do que ele chamou de
"Misticismo Científico", o assunto do primeiro volume de uma trilogia
intitulada Old and New Evidence on the Meaning of Life: The Mystical
World-View and Inner Contest[2].
As experiências interiores de
Whiteman — seus diários contêm mais de sete mil entradas — o tornaram crítico
do que ele considerava ser materialismo convencional e amplamente irrefletido,
com sua resultante incapacidade de entender a experiência não física. Seus
métodos se baseavam na observação, análise conceitual e insight, em linha com a
fenomenologia de Edmund Husserl[3].
'Ciência' no uso de Whiteman não era um exercício de teorização; ele era um
empirista radical.
Biografia
O pai de Whiteman era um
empresário australiano bem conhecido no mundo dos teatros de Londres sob o nome
de Sydney Carroll; Whiteman era o filho mais novo do primeiro casamento de
Carroll. Ele foi educado na Highgate School, em Londres, e entrou na Universidade
de Cambridge em 1926, onde recebeu o diploma de primeira classe no tripos de
matemática no Gonville and Caius College três anos depois. Em 1933, ele se
tornou diretor escolar da Staffords School em Harrow Wealds, em Londres, onde
conheceu sua esposa musicista, Dorothy Eavestaff, conhecida como Sona.
O casal emigrou para a África do
Sul em 1937, onde ele foi nomeado para o Diocesan College (Bishops) na Cidade
do Cabo. Em 1939, ele foi nomeado professor júnior no Departamento de
Matemática Pura da Universidade da Cidade do Cabo. Ele era ativo na música e,
em 1941, assumiu a editoria do The South African Music Teacher, cargo
que ocupou por 55 anos. Ele recebeu diplomas do Trinity College em composição,
também um BMus[4] na
Universidade da África do Sul em 1943. No mesmo ano, ele recebeu um PhD pela
Universidade da Cidade do Cabo por uma tese sobre os fundamentos da matemática.
Em 1944, ele se mudou com sua
esposa e sua filha pequena Sibyl para a Rhodes University, Grahamstown, no Cabo
Oriental, onde foi nomeado professor de música. Sua esposa era a principal
professora de piano na universidade.
Em sua nomeação como professor
no Departamento de Matemática Aplicada da Universidade da Cidade do Cabo, eles
retornaram para lá em 1946. Ele continuou ativo na música, conduzindo seu
próprio concerto para piano na Prefeitura com sua esposa como solista. Em 1947,
ele foi premiado com um MMus[5]
pela Universidade da Cidade do Cabo.
Em 1962, foi nomeado Professor
Associado de Matemática Aplicada na Universidade da Cidade do Cabo, e em sua
aposentadoria em 1972 recebeu o título de Professor Associado Emérito. Ele deu
um conjunto de nove palestras sobre misticismo na Escola de Verão da
Universidade da Cidade do Cabo em 1970, e conduziu vários grupos de estudo
sobre misticismo, sânscrito e assuntos relacionados. Sua pesquisa e ensino
foram possibilitados pela proficiência em védico, sânscrito, páli, hebraico
bíblico, grego e latim.
A primeira publicação de
Whiteman no campo da experiência psíquica foi sobre coros angélicos no The
Hibbert Journal de 1954 (reimpresso no volume 3 de Old and New Evidence
on the Meaning of Life[6]).
O artigo foi um relato abrangente de estados não físicos nos quais a música,
principalmente canções ou cânticos, foi relatada. Os relatos variam de Platão a
textos indianos clássicos, iluminados por sua própria experiência. A
importância estava em 'apontar para a fonte única da qual toda sabedoria e
bondade brotam’. Em 1956, ele publicou seu primeiro artigo no Journal of the
Society for Psychical Research sobre experiência fora do corpo.
Whiteman chamou a atenção da
recém-formada Sociedade Sul-Africana de Pesquisa Psíquica, centralizada na
Universidade de Witwatersrand em Joanesburgo, e foi convidado para dar
palestras lá. Ele também participou da conferência Parapsicologia na África do Sul,
realizada na universidade em 1973. Ele foi premiado com a prestigiosa Medalha
Marius Valkhoff pela Sociedade. Ele se juntou à Sociedade de Pesquisa Psíquica
(SPR) sediada em Londres em 1953, e foi eleito membro honorário vitalício em
1999. Ele também tinha conexões próximas com a Sociedade Americana de Pesquisa
Psíquica .
Amplamente conhecido nos
círculos musicais sul-africanos, na Cidade do Cabo ele tinha um grande círculo
de colegas, amigos e estudantes de diversos e amplos campos de interesse. Ele
desenvolveu uma preocupação particular pelo que via como o erro judiciário
decorrente da falha do judiciário em entender aspectos da psicopatologia
conectados com o desenvolvimento espiritual. Dois casos em particular, de
meninas adolescentes acusadas de assassinato, levaram a um envolvimento com
processos legais e à escrita do volume 2 de seu Old and New Evidence on the
Meaning of Life[7].
Experiências psíquicas e místicas
Whiteman fez uma distinção entre
experiência 'psíquica' e 'mística'. 'Psíquica' inclui o estudo de eventos
supostamente não físicos. 'Mística' se estende a estados que têm um senso de
significância e ultimatos mais elevados, abertura à orientação, ser transformado
e orientação à fonte percebida do Certo e do Bem.
Como observado acima, a visão de
mundo de Whiteman não era o resultado de teorização especulativa, mas de
observação direta combinada com análise conceitual. Isso é evidente em sua
definição de misticismo em uma obra inicial, The Mystical Life: 'o
estudo de tudo o que não é físico, incluindo os outros mundos e sua governança arquetípica,
bem como nossos corpos espirituais, os fatos e seu relacionamento sendo
conhecidos pela autoevidência da observação direta e não pelo raciocínio ou
especulação[8]'.
Whiteman registrou que à noite,
já entre os cinco e os seis anos de idade, "eu costumava ficar deitado,
quieto e vigilante, enquanto as paredes do quarto recuavam e se dissolviam...
incipientemente separadas em outro tipo de espaço[9]".
Ele não ficou alarmado, pois "percebeu e entendeu intuitivamente o caráter
da situação e dos fenômenos[10]".
Uma "grande habilidade espiritual" de recordação se desenvolveu por
volta dos vinte anos de idade; uma "grande descoberta" ocorreu
"quando, ao seguir alguma música na partitura, de repente percebi que
havia uma maneira de manter voluntariamente algum som escolhido conceitualmente
em mente, de modo que uma essência mais profunda, precisamente
caracterizada e libertadora fosse revelada nele[11]".
Após essa descoberta de "insight essencial", "meu principal
objetivo tornou-se imediatamente libertar todo tipo de sensação dessa forma[12]".
O estudo e a prática da música foram extremamente influentes em seu
pensamento.
O desenvolvimento do insight foi
auxiliado nessa época por um curso de Pelmanismo, um sistema de treinamento
mental que ensina o aluno a "parar o tempo" na observação e
reproduzir cada detalhe de um evento na memória "com seu caráter conceitual-perceptivo
atemporal[13]".
Como resultado, ele desenvolveu um "poder de recordação atemporal
de sensações particulares", que ele passou a chamar de Lembrança.
A faculdade adormecida da
Reminiscência tendo sido despertada, tudo o que até então estava envolto em
confusão desapareceu instantaneamente, e um novo espaço irrompeu em presença
vívida e realidade absoluta, com percepção livre e precisa como nunca antes; a
própria escuridão parecia viva. O pensamento que então me ocorreu com convicção
inescapável foi este: 'Eu nunca estive acordado antes[14]'.
Esses primeiros eventos na vida
de Whiteman sugerem que seu futuro desenvolvimento místico não foi baseado em
imaginação confusa e pensamento vago e indisciplinado — um equívoco comum sobre
o misticismo.
Whiteman começou a experimentar
espontaneamente 'separações de estado duplicado', seu termo para o que parecia
ser experiências fora do corpo semelhantes às físicas. Nessa época, ele
continuou a empregar a prática de 'Recolhimento Ativo', em uma tentativa de
tornar o estado sem esforço e contínuo. Então veio a descoberta 'importante' - que
ele considerou essencial para o desenvolvimento espiritual posterior - de
que um Recolhimento contínuo e sem esforço poderia ser voluntariamente
induzido. Ele chamou isso de Recolhimento Contínuo.
[A descoberta] expandiu-se para
a consciência de um todo ilimitado cujos detalhes eram conhecidos
simultaneamente, estando aberto à exploração como em um mapa sem perder a
contemplação primária do todo. O tempo tornou-se como o espaço[15].
Tendo consolidado duas das
'habilidades espirituais', Recolhimento Ativo e Contínuo, ele agora adquiriu
uma terceira, a habilidade da Obediência. Isso foi consolidado com a descoberta
do que ele chamou de 'a Fonte Divina'. Enquanto caminhava,
algo me induziu a olhar para o sol... e de repente, mas
sem brusquidão, vi nele o Único Princípio da Sabedoria Amorosa, a Fonte de
Tudo. Num piscar de olhos, eu soube que dali em diante eu só tinha que obedecer
àquele Poder Amoroso, e eu não poderia errar[16].
Considerando como a revelação
interior e a vida física exterior poderiam ser reconciliadas, ele concluiu que
"uma Obediência completa e absoluta carregava consigo a fé — ou melhor, a
convicção de conhecimento garantido — de que tudo o que acontecesse seria certo
e bom[17]".
Ele considerava a fé como a quarta habilidade.
Com essa revolução interna
acontecendo, Whiteman pode ter se beneficiado de seguir a prática de videntes
indianos e alguns místicos cristãos, retirando-se para uma floresta ou deserto[18].
Como era, em uma vida ocupada, houve um breve período em uma instituição mental
'em um estado profundamente dissociado ou [fora do corpo], lidando com
espíritos ou recebendo instruções[19].'
Ele deu um relato detalhado do que pode ser visto como iniciação xamânica. No
entanto, ele não viu necessidade de orientação de um iniciador ou guru; ele
acreditava que 'a “voz interior” dará toda a orientação de que alguém precisa,
como os ensinamentos místicos clássicos declaram[20]'.
Durante o resto de sua vida, ele
estava ciente de estar "no mundo, mas não dele", enquanto
externamente continuava a mostrar comportamento e competência normais. Ele não
cultivava habilidade psíquica, mas teve várias experiências precognitivas espontâneas,
que tiveram uma influência importante em seu reconhecimento de diferentes
"dimensões de tempo" (veja abaixo). Ele também teve inúmeras e
variadas experiências fora do corpo que lhe deram familiaridade com estados não
físicos. Ele preferia o termo "separativo" a experiência "fora
do corpo", já que a experiência geralmente é em um corpo, mas não em um
físico. "O corpo [não físico] em que nos encontramos", ele escreveu,
"é obviamente determinado conjuntamente por nosso caráter motivacional
estabelecido ou necessidades no momento, e os arredores (nível espiritual e
cena particular)[21]".
O caráter estabelecido de um indivíduo em um alto nível espiritual tenderá a se
manifestar não "como uma cópia da personalidade física na aparência ...
Mas a convicção será que tal forma corporal realmente representa a identidade
central duradoura[22]".
Pode ser do sexo oposto ao do corpo físico. Este foi o caso de Whiteman. Desde
cedo, ele relatou estar ciente de uma feminilidade interior, que se estabeleceu
em estados separativos.
Não era que eu observasse uma feminilidade, mas
simplesmente que eu e a feminilidade fomos revelados como a mesma coisa,
enquanto a masculinidade era algo que eu podia pensar e até sentir, mas que não
pertencia à mesma maneira absoluta e perpétua[23].
Na vida física, ele era
inconfundível e exclusivamente masculino; considerá-lo bissexual ou transgênero
em um nível físico seria uma confusão radicalmente equivocada: o que ele
descreveu foi a existência em mundos de ser e função totalmente diferentes. Ele
enfatizou repetidamente que uma aparência em separação como identidade central
não se assemelha de forma alguma à aparência de uma personalidade física.
Misticismo Científico
Whiteman pretendia estabelecer o
misticismo como científico – um campo capaz de ser incorporado à ciência. Sua
ênfase estava na observação desobstruída, não em teorizar sobre o que ele
chamava de "a constituição interna da natureza". Seu misticismo
visava fornecer um tratamento "de mente aberta, rigorosamente testado,
racionalmente coerente e esclarecedor" de estados e acontecimentos não
físicos[24].
Ele viu um "erro de cãibra" na ciência padrão, que adere à ideia de
que todas as coisas, eventos e suas causas acontecem apenas no nível de um
mundo físico. Ele seguiu a sugestão da mecânica quântica[25]
para desenvolver um conceito multinível no qual eventos físicos são vistos como
atualizações de potencialidades causais que não são localizáveis no mundo
físico. Fenômenos mentais e psíquicos eram considerados multicamadas, e
fenômenos psíquicos eram explicáveis apenas nesses termos. Isso foi
demonstrado como apoiado pelo pensamento indiano dos Vedas, passando pelo
budismo até os Yoga Sutras[26].
Em um nível mais profundo, isso
atingiu a espiritualidade e a religião. Para Whiteman, teologia significava
simplesmente 'a aplicação do método fenomenológico à nossa consciência do
Divino'. Então, 'a palavra “Deus” (Theos) deve ser tomada para
representar a Razão Arquetípica em tudo[27].'
Isso vincula a experiência religiosa e o pensamento à exploração científica.
Ele criticava a maioria das traduções e interpretações padrão das escrituras
orientais e ocidentais, já que os autores, ele pensava, careciam de experiência
mística ou psíquica direta – essencial para que o significado mais profundo dos
textos fosse compreendido.
Whiteman demonstrou essas
preocupações em um estudo importante dos 'Yoga Sutras de Patanjali[28]'.
Sua exploração das raízes dos Sutras em textos originais védicos, upanishádicos
e budistas primitivos, combinada com sua própria experiência mística, lançou
uma luz inteiramente nova sobre os Sutras. Além de se tornar profundamente
absorvido pela literatura indiana clássica, ele foi atraído pelo conteúdo
místico da cultura minoica, os Salmos, o pensamento de Isaías, São Paulo e São
João[29]. Em tudo isso, ele viu percepção e pensamento
rigorosos, adequados para um misticismo científico. No entanto, isso não se
estendeu aos Evangelhos, que ele considerava amplamente míticos.
Whiteman também enfatizou a
importância dos números serem sistematizados em grupos e ciclos, como é
frequentemente encontrado sendo feito no pensamento antigo e na física moderna.
Ele reconheceu três dimensões de tempo, uma das quais opera como potencialidade
e é semelhante ao espaço[30].
Combinado com as três dimensões espaciais, um sistema de dezesseis dobras foi
alcançado, o qual corresponde aos dezesseis kalās ('partes operacionais
na criação[31]')
dos Upanishads. A partir disso, ele desenvolveu um sistema que integra a física
com a psicologia[32],[33].
Ele também desenvolveu o que chamou de 'a derivação mística da teoria quântica
e das leis físicas em geral[34]'
do cálculo tensorial, álgebra de sedenion e outros procedimentos matemáticos.
Ele foi publicado e altamente
considerado pelas Sociedades Britânica, Americana e Sul-Africana de Pesquisa
Psíquica. O pensamento ocidentalizado convencional tem dificuldade com sua
ideia de consciência e existência no espaço não físico; consequentemente, seu
trabalho pode parecer incompreensível na ciência padrão, e até mesmo na
parapsicologia, onde seu trabalho tende a ser negligenciado ou ignorado.
Literatura
§ Husserl, E. (1931). Ideas:
General Introduction to Pure Phenomenology (trans. W.R. Boyce Gibson).
London: Allen & Unwin.
§ Heisenberg, W. (1959). Physics
and Philosophy: The Revolution in Modern Science. London: Allen and Unwin.
§ Whiteman, J.H.M (1961). The
Mystical Life. London: Faber and Faber.
§ Whiteman, J.M.H. (1986). Old
and New Evidence on the Meaning of Life: The Mystical World-View and Inner
Contest. Vol. 1: An Introduction to Scientific Mysticism. Gerrards Cross,
UK: Colin Smythe.
§ Whiteman, J.H.M. (1993). Aphorisms
on Spiritual Method. The ‘Yoga Sutras of Patanjali’ in the light of Mystical
Experience. Gerrards Cross, UK: Colin Smythe.
§ Whiteman, J.H.M (2000). Old
and New Evidence on the Meaning of Life: The Mystical World-View and Inner
Contest. Vol. 2: The Dynamics of Spiritual Development. Gerrards
Cross, UK: Colin Smythe.
§ Whiteman, J.H.M. (2006). Old
and New Evidence on the Meaning of Life: The Mystical World-View and Inner
Contest. Vol 3: .Universal Theology and Life in other Worlds.
Gerrards Cross, UK: Colin Smythe.
Traduzido com Google Tradutor
[1] PSI-ENCYCLOPEDIA - https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/michael-whiteman
[2] Whiteman (1986).
[3] Husserl (1931).
[4] Bachelor of Music
[5] Master of Music
[6] Whiteman (2006).
[7] Whiteman (2000).
[8] Whiteman (1961).
[9] Whiteman (1961).
[10] Whiteman (1961).
[11] Whiteman (2000).
[12] Whiteman (2000).
[13] Whiteman (2000).
[14] Whiteman (1961).
[15] Whiteman (2000).
[16] Whiteman (2000). Also in Whiteman (1961).
[17] Whiteman (2000).
[18] Whiteman (2000).
[19] Whiteman (2000).
[20] Whiteman (2000).
[21] Whiteman (2006).
[22] Whiteman (2006).
[23] Whiteman (2000).
[24] Whiteman (1986).
[25] E.g., Heisenberg (1959).
[26] Whiteman (2006).
[27] Whiteman (2006).
[28] Whiteman (1993).
[29] Whiteman (2006).
[30] Whiteman (1986).
[31] Whiteman (1986).
[32] Whiteman (1986).
[33] Whiteman (2006).
[34] Whiteman (2006).Formulário de busca
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